ее необходимо вытеснить,
замаскировать или же оправдать - чтобы избежать растущей ненависти к себе и
враждебности к другим.
Цели, черты характера и ценности тех, в ком взяла верх экспансивная
тенденция, прямо противоположны всему вышеперечисленному у "смиренных и
уступчивых". Не любовь привлекает их, а господство. Им отвратительна
беспомощность, они стыдятся страдания и нуждаются в успехе, престижном
положении, признании. Как мы уже видели, решения, названные соглашательством,
агрессией и уходом в "Наших внутренних конфликтах", в "Неврозе и личностном
росте", становятся смирением, захватом и отчуждением ("уходом в отставку").
Поскольку она подразделяет решение об экспансии на нарциссическое,
перфекционистское (необходимость совершенства) и решение о мести, перед нами
пять основных решений вместо трех. Она не касалась нарциссизма и
перфекционизма в "Наших внутренних конфликтах", поэтому "агрессивное
решение" можно считать эквивалентом "решения о мести", описанного в "Неврозе и
личностном росте".
Нарциссичные люди стремятся к господству над жизнью, "любуясь собой и
очаровывая других". Часто они вырастают из одаренных детей-любимцев,
которыми сверх меры восхищались. Став взрослыми, они считают мир своей
кормилицей, а себя - баловнями судьбы. Они без тени сомнения верят в свои
таланты и полагают, что никто против них не устоит. Их неуверенность проявляется
в беспрестанных рассказах о своих подвигах или замечательных качествах и в
потребности получать бесконечные подтверждения своей само-
- 15-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
оценки в виде восхищения и поклонения. Их сделка такова, что если только они
будут держаться за свои мечты и преувеличенные требования к себе, жизнь
обязательно даст им все, чего только они ни пожелают. Если же этого не происходит,
у них может наступить психологический коллапс, потому что они плохо
подготовлены для встречи с реальностью.
Нормы того, кто стремится к абсолютному совершенству, чрезвычайно высоки,
как в области нравственности, так и в области интеллекта. На всех остальных он
смотрит с высоты этих норм. Он необычайно горд своей "правильностью" и его
цель - "безупречность" во всех отношениях. По таким нормам очень трудно жить,
поэтому он стремится уравнять знание о нравственных ценностях и их воплощение в
жизнь. Так он пытается обмануть себя и поэтому часто настаивает, чтобы другие
жили в соответствии с его нормами, и презирает их за то, что они этого не делают,
тем самым вынося вовне (экстернализуя) свое самоосуждение. Навязывание другим
своих норм ведет к тому, что поклонник совершенства восхищается немногими
избранными, а к большинству человечества относится критически и высокомерно.
Сделка его носит "юридический" оттенок: за его честность, справедливость и вер-
ность долгу ему присуждается "справедливое отношение всех людей и жизни в
целом. Это убеждение в нерушимой справедливости жизни дает ему ощущение
власти над жизнью". Высотой своих норм он подчиняет судьбу. Его собственная
неудача или ошибка угрожает сделке и поэтому переполняет его чувством
беспомощности или ненависти к себе.
Мстительными людьми движет в основном потребность в злобном торжестве.
В то время как нарциссичный тип с детства купался в восхищении, а поклонник
совершенства вырос под прессом жестких норм, жаждущий мести человек
подвергался в детстве грубому обращению и в нем есть потребность отплатить за
все нанесенные ему оскорбления. Он считает мир "ареной, где, как сказано у
Дарвина, выживает наиболее приспособленный, а сильный уничтожает слабого".
Единственный моральный закон, присущий природе вещей,- "право на стороне
силы". В своих отношениях с другими он состязателен, безжалостен и циничен. Он
не верит никому, избегает эмоциональной вовлеченности и смотрит, как бы
использовать других, чтобы усилить свое чувство господства. Он относится к
скромным людям, как к дурачью, но несмотря на это, его тянет к ним из-за их
уступчивости и смирения.
Тип соглашателя (или смиренника) вынужден вытеснять свою враждебность
ради того, чтобы могло действовать его решение, и аналогично, для мстительного
человека "любое чувство жалости, или необходимость быть "хорошим", или
установка на уступку была бы несовместима с общей картиной его жизни, им
выстроенной, и поколебала бы ее основы". Он хочет быть твердым, жестким и
относится ко всем проявлениям чувств как к признаку слабости. Он боится
опасности со стороны своих тенденций к уступчивости, потому что они сделали бы
его уязвимым во враждебном мире, обратили бы его взор к ненависти к себе и
угрожали бы его сделке, существенно для него необходимой. Он не рассчитывает,
что мир даст ему хоть что-то - он убежден, что достигнет своих честолюбивых
целей, только если останется верен
- 16-
Предисловие к русскому изданию
"своему взгляду на жизнь, как на битву, и не позволит, чтобы на него по-влияла
традиционная мораль или его собственная мягкость. Если рушится его решение
захватить весь мир, он склонен возненавидеть себя.
Тот, чья главная стратегия - уход от людей, не гонится ни за любовью, ни за
господством, а поклоняется свободе, покою и самодостаточности. Он презирает
гонку за мирским успехом и питает глубокое отвращение к любым усилиям. У него
есть сильная потребность в превосходстве, и обычно он смотрит на своих собратьев
свысока, но реализует свое честолюбие скорее в воображении, чем в актуальных
достижениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24