посредники между естественными науками и
философией, полутеологи.

77


Наибольшее отвращение возбуждали во мне до сих пор лизоблюды духа; их
можно уже теперь найти в нашей нездоровой Европе повсюду, и что их особенно
отличает - это полнейшая чистота их совести. Они, пожалуй, немного мрачны,
немного air pessimiste, но главным образом прожорливы, грязни, марки,
вкрадчивы, пролазы, вороваты, паршивы - и невинны, как все маленькие
грешники и микробы. Они живут за счет умных и остроумных людей, полной
пригоршней бросающих людям свой ум и свое остроумие; они знают, что богатым
духом по существу их свойственно беззаботно, пренебрегая мелочной
осторожностью, день за день и даже расточительно отдавать себя и свое. -
Ибо дух плохой домохозяин, и сам не замечает, как все живет и питается за
его счет.

78


Комедиантство


Пестрота красок в современном человечестве и ее привлекательность. По
существу игра в прятки и пресыщение.
Литератор. Политик (в "в национальном шарлатанстве"). Комедиантство в
искусствах: Недостаток в основательной научной подготовке и дисциплине
(Фромантен); Романтики (недостаток философии и науки и избыток
литературы); Романисты (Вальтер Скотт, но также и чудовища - Нибелунги
с наинервнейшей музыкой); Лирики. "Научность". Виртуозы (евреи).
Народные идеалы, как превзойденные и замененные, но еще не в глазах
народа: святой, мудрец, пророк.

79


Недисциплинированность современного духа под всевозможными моральными
уборами. - Пышные наименования: терпимость (а в сущности неспособность
сказать "да" или "нет"); le largeur de sympathie (=на треть - равнодушие,
на треть - любопытство, на треть - болезненная возбудимость);
"объективность" (=недостаток личности, недостаток воли, неспособность к
"любви"); свобода по отношению к правилам (романтика); "истина" в
противовес лжи и подделке (натурализм); "научность" ("le document humain":
в переводе - лубочный роман и суммирование, сводка вместо компановки);
"страсть", где в действительности беспорядочность и безмерность; "глубина",
где в действительности путаница и сумятица символов.

80


К критике великих слов. - Я исполнен подозрения и злобы к тому, что
называют "идеалом": мой пессимизм в том, что я постиг, насколько "высшие
чувства" суть источники бедствия, т.е. умаления и обесценения человека.
Ожидая от идеала какого-нибудь "прогресса", неизменно впадают в
заблуждение: до сих пор победа идеала всякий раз была движением вспять.
Христианство, революция, отмена рабства, равенство прав, филантропия,
миролюбие, справедливость, истина: все эти великие слова имеют цену лишь в
борьбе, как знамена - не как реальности, а как пышные наименования для чего
то совсем иного (даже противоположного!).

81


Известен тот сорт людей, который влюблен в изречение tout comprendre
c'est tout pardonner. Это - слабые, это прежде всего -разочарованные: если
во всем можно найти чего-либо, подлежащее прощению, то, следовательно, и во
всем есть нечто, достойное презрения! Это - философия разочарования
кутается здесь столь туманно в сострадание и так умильно смотрит.
Это - романтики, вера которых улетучилась, и вот им хочется теперь по
крайней мере полюбоваться со стороны на то, как все бежит и исчезает. Они
называют это l'art pour l'art, "объективностью" и т.д.

82


Главные симптомы пессимизма: - les diners schez Маgny; русский
пессимизм (Толстой, Достоевский); эстетический пессимизм, l'art pour l'art,
"description" (романтический и антиромантический пессимизм);
гносеологический пессимизм (Шопенгауэр, феноменализм); анархический
пессимизм; "религия сострадания", предварение буддизма; культурный
пессимизм (экзотизм, космополитизм); этический пессимизм; я сам.

83


"Без христианской веры, думал Паскаль, вы сами в своих глазах, так же
как и природа и история, будете - un monstre et ur cnaos". Это пророчество
исполнилось на нас, после того, как малодушно-оптимистическое восемнадцатое
столетие прикрасило и рационализировало человека.
Шопенгауэр и Паскаль. - В одном важном смысле Шопенгауэр первый
продолжил дело Паскаля: un monstre et ur chaos, следовательно, нечто,
подлежащее отрицанию... История, природа, и сам человек!
"Наша неспособность познать истину есть следствие нашей испорченности,
нашего нравственного падения" - так говорит Паскаль. И то же, в сущности,
говорил Шопенгауэр. "Чем глубже извращение разума, тем необходимее учение
об искуплении" - или, выражаясь по шопенгауэровски, - отрицание бытия.

84


Шопенгауэр как подделка (дореволюционное состояние): сострадание,
чувственность, искусство, слабость воли, католицизм даже наиболее духовных
порывов - это au fond подлинный восемнадцатый век.
Коренное непонимание Шопенгауэром воли (как будто вожделение, влечение,
инстинкт - самое существенное в воле) - типично: умаление ценности воли
вплоть до полного непонимания его. Вместе с тем - ненависть к воле; попытка
в "не-волении", в "пребывании бесцельным субъектом" (в "чистом, безвольном
субъекте") усмотреть нечто более нечто высокое, даже самое высшее, самое
ценное по существу. Великий симптом усталости или ослабления воли: ибо она
и есть то, что господствует над вожделением, указуя ему меру и путь его.

85


Была сделана недостойная попытка, - рассматривать Вагнера и Шопенгауэра
как типы умственно ненормальных людей; в интересах уяснения вопроса было бы
несравненно важнее, если бы с научной точностью определили тот тип
декаданса, к которому принадлежат они оба.

86


Генрих Ибсен стал мне отчетливо понятен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26