"Не стоит жить"; "покорность"; "какую цель имеют эти слезы?" - вот
бессильный и сентиментальный образ мышления. "Un monstre gai vaut mieux
gu'un sentimental ennuyeux".

36


Нигилист-философ убежден, что все совершающееся - бессмысленно и
напрасно; между тем не должно быть бессмысленному и напрасному бытию. Но
откуда это "не должно"? Откуда берется этот "смысл", эта мера? - В сущности
нигилист полагает, что лицезрение такого бесполезного, бесплодного бытия
должно приводить философа в состояние неудовлетворенности, вызывать в нем
чувство душевной пустоты и отчаяния. Такой вывод противоречит нашей
утонченнейшей чувствительности, как философов. Это сводится в конце концов
к следующей нелепой оценке: характер бытия должен доставлять удовольствие
философу, раз это бытие желает быть таковым по праву...
Однако легко понять, что в пределах совершающегося удовольствие и
неудовольствие могут иметь лишь смысл средств, - не говоря уже о том, что
неизвестно еще, можем ли мы вообще усматривать "смысл", "цель", и не
остается ли для нас неразрешимым вопрос о "бессмыслии" и о
противоположности ему.

37


Развитие пессимизма в нигилизм. - Извращение ценностей. Схоластика
ценностей. Отрешенные, идеалистические ценности вместо того, чтобы
господствовать над действиями и руководить ими, обращаются с осуждением
против действия.
Противопоставления, занявшие место естественных ступеней и рангов.
Ненависть к иерархизму. Противопоставления соответствуют эпохе господства
черни, ибо они общедоступней.
Отвергнутый мир противопоставляется искусственно воздвигнутому
"истинному, ценному". - Наконец, делается открытие, из какого материала был
построен "истинный мир": и нам остается один только "отвергнутый" мир, и
это высшее разочарование ставится ему в счет его негодности.
Таким образом, налицо нигилизм: остались одни осуждающие оценки и
ничего больше. Из этого вытекает проблема силы и слабости: 1) слабые
гибнут от этого; 2) более сильные уничтожают то, что еще оставалось
целым; 3) сильнейшие преодолевают осуждающие оценки. Все это вместе
взятое и составляет трагическую эпоху.


3. Нигилистическое движение как выражение декаданса

38


В последнее время много злоупотребляли случайным и во всех отношениях
неподходящим словом: везде говорят о "пессимизме", идет борьба вокруг
вопроса, на который должны найтись ответы, кто прав - пессимизм или
оптимизм.
Не было понято то, что, казалось, лежало как на ладони, а именно: что
пессимизм не проблема, а симптом, - что это название следует заменить
"нигилизмом", - что вопрос о том, что лучше, - бытие или небытие, сам по
себе уже болезнь, признак падения, идиосинкразия.
Нигилистическое движение есть лишь выражение физиологического
декаданса.

39


Следует понять. Что всякого рода упадок и заболевание непрестанно
принимали участие в работе создания общих оценок; что в получивших
господство оценках декаданс достиг даже некоторого перевеса; что нам
приходится бороться не только против реальных последствий всяческого
современного ужаса вырождения, но что и весь дотоле проявившийся декаданс
еще не сыграл своей роли, то есть продолжает жить. Подобное общее
отклонение человечества от своих коренных инстинктов, подобный общий
декаданс в деле установления ценностей есть вопрос par excellence, основная
загадка, которую задает философу животное - "человек".

40


Понятие "декаданса". Отпадение отдельных частей, упадок, отброс - сами
по себе еще не заслуживают осуждения: это необходимое следствие жизни,
жизненного роста. Появление декаданса так же необходимо, как любое
восхождение и поступательное движение в жизни: не в нашей власти устранить
его. Разум хочет, напротив - чтобы за ним было признано его право.
Позор для всех социалистических систематиков, что они думают, будто
возможны условия и общественные группировки, при которых не будут больше
расти пороки, болезни, преступления, проституция, нужда... Но ведь это
значит осудить жизнь... Не в воле общества оставаться молодым. И даже в
полном своем расцвете оно выделяет всякую нечистоту и отбросы. Чем
решительнее и отважнее действует общество, тем богаче оно неудачами и
неудачниками, тем ближе оно к своему падению... От старости не спасешься
учреждениями. И от болезни также. И от порока.

41


Основной взгляд на существо декаданса: то, в чем доныне видели его
причины, представляет его следствия. Это изменяет всю перспективу
моральной проблемы. Вся этическая борьба против порока, роскоши,
преступлений, даже против болезни, представляется
наивностью, оказывается излишней: - нет "исправления" (против раскаяния).
Сам декаданс не есть что-то, с чем нужно бороться: он абсолютно
необходим и присущ всякому народу и
всякой эпохе. С чем нужно всеми силами бороться - это с занесением заразы в
здоровые части организма. Делается ли это? Делается как раз
противоположное. Гуманность об этом только и заботится. - В каком
отношении к этому основному биологическому вопросу стоят нынешние
высшие ценности?
Философия, религия, искусство и т.д. (Средства лечения: напр., милитаризм,
начиная с Наполеона, который в цивилизации видел своего
естественного врага.)

42


Те, что доныне считалось причиною вырождения, есть следствие его. Но
так же и то, что почиталось лекарством от вырождения, - только
паллиатив против некоторых действий
его: излечившиеся суть только особый тип выродившихся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26