«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не
можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую
истину. Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит в
ас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 16.12,14,26). Таким образом, нужно
думать, что как Сын, один только знающий Отца, открывает (Его), кому хочет; т
ак и Дух Святой, проницающий глубины Божьи, открывает Бога, кому хочет, ибо
«Дух дышет, где хочет» (Ин. 3.8). Но нельзя думать в то же время, что Дух имеет по
знание (Отца) постольку, поскольку открывает Его Сын. Если Дух знает Отца,
по откровению Сына, то, значит, Он переходит от неведения к знанию; но испо
ведовать Духа Святым и, в то же время, приписывать Ему неведение, конечно,
и нечестиво, и глупо. Кто же осмелится сказать, что Святой Дух сначала был
чем-то иным, а потом, через усовершенствование, сделался Святым Духом и чт
о, еще не будучи Святым Духом, Он не знал Отца, а потом, получивши знание, сде
лался Святым Духом? Если бы это было так, то Святой Дух, конечно, никогда не
находился бы в единстве Троицы, т. е. в единстве неизменяемого Бога Отца и
Его Сына: это единение возможно только в том случае, если Сам Дух всегда бы
л Святым Духом. Конечно, когда мы говорим «всегда», «был» или допускаем ка
кое-нибудь другое обозначение времени, то это нужно принимать просто и в
переносном смысле, потому что все эти выражения имеют временное значени
е, а предметы, о которых мы говорим, только на словах допускают временное о
бозначение, по природе же своей превосходят всякую мысль о времени.

По справедливости, кажется, должно подлежать исследованию также и то, по
чему же собственно возрождающийся через Бога к спасению нуждается и в От
це, и в Сыне, и в Святом Духе, и почему он может получить спасение только чер
ез целую Троицу; почему, наконец, невозможно участвовать в Отце или Сыне б
ез Святого Духа? Рассуждая об этом, мы по необходимости должны описать ос
обенное действие Святого Духа и особенное действие Отца и Сына. Я думаю, ч
то действие Отца и Сына простирается как на святых, так и на грешников, как
на разумных людей, так на бессловесных животных, и даже на неодушевленны
е предметы и вообще на все существующее. Действие же Святого Духа ни в как
ом случае не простирается на предметы неодушевленные или на одушевленн
ые, но бессловесные существа; не простирается оно и на существа разумные,
которые пребывают во зле и не обратились к лучшему. Действие Святого Дух
а, по моему мнению, простирается только на тех, которые уже обращаются к лу
чшему и ходят путями Иисуса Христа, т. е. живут в добрых делах и пребывают в
Боге.

(Из письма Юстиниана к Мине: «
Бог и Отец, содержа все, воздействует на каждое существо, сообщая ка
ждому бытие от Своего собственного бытия, ибо Он есть сущий. Меньше Отца С
ын, деятельность Которого простирается только на разумные существа, ибо
Он Ц второй от Отца. Еще меньше Святой Дух, воздействующий только на свят
ых. Поэтому сила Отца больше силы Сына и Святого Духа, и сила Сына больше с
илы Святого Духа, и, опять, гораздо выше сила Святого Духа, чем прочих свят
ых ».


Из письма Иеронима к Авиту: «
Сын меньше Отца, потому что Он второй от Отца; Святой же Дух ниже Сына
и пребывает в святых. При таком порядке могущество Отца больше могуществ
а Сына и Святого Духа; могущество же Сына, в свою очередь, больше, чем могущ
ество Святого Духа, и, последовательно, сила Святого Духа больше силы про
чих существ, называемых святыми »).

А так как действие Отца и Сына простирается и на святых, и на грешников, то
отсюда ясно, что все разумные существа причастны Слову, т. е. разуму, и, таки
м образом, носят в себе как бы некоторые семена Премудрости и Правды, кото
рая есть Христос. И в том, Кто истинно существует и Который сказал через Мо
исея: «Я семь Сущий» (Исх. 3.14), участвует все существующее: и это участие в Бог
е Отце простирается на всех, как на праведников, так и на грешников, как на
разумные, так и на неразумные существа, Ц словом, на все существующее. Де
йствительно, и апостол показывает, что все имеют участие во Христе, когда
говорит: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа све
сти; или: кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что гов
орит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем» (Рим. 10.6-8). Э
тими словами апостол показывает, что Христос, как Слово или разум, находи
тся в сердце всех, и именно по участию в Нем они разумны. В Евангелии также
сказано: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь
не имеют извинения в грехе своем» (Ин. 15.22). Кто знает, до каких пор человек не
имеет греха, и с какого возраста он бывает виновен за грех, тот ясно увидит
из этих слов, в каком смысле говорится, что люди имеют грех вследствие уча
стия в Слове или в разуме. Дело в том, что от Него они получили способность
к разумению и знанию, и, собственно, уже вложенный внутрь их разум произво
дит в них различие добра и зла. Поэтому, если они делают зло, уже сознавши, ч
то оно такое, то они делаются повинными в грехе. Это именно и означают слов
а (Спасителя), что люди не имеют извинения в своем грехе с тех пор, как божес
твенное Слово или разум начало показывать им в сердцах (их) различие добр
а и зла, дабы они могли избегать и остерегаться всякого зла, потому что «ве
дущему добро творити и не творящему грех ему есть» (Иак. 4.17). Далее, Евангели
е научает также и тому, что все люди Ц не вне общения с Богом. Оно говорит с
ловами Спасителя следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18