Иначе неиспр
авность кодекса, при трудности его понимания, послужит для читателей при
чиною еще больших неясностей.

Книга 1


(Евсевий «Против Маркелла»:
« Все, верующие тому, что благодать и истина произошли через Иисуса
Христа и что Христос есть истина, по Его словам: „Аз есмь истина…“»)


Все те, которые веруют и уверены в том, что благодать и истина произошли че
рез Иисуса Христа, и знают, что Христос есть истина, по Его собственным сло
вам: «Аз есмь истина» (Ин. 14.6), почерпают знание, призывающее людей к доброй и
блаженной жизни, не из какого-либо иного источника, но из слов и учения Хр
иста. Под словами же Христа мы разумеем не те только, которые Он возвестил
, сделавшись человеком и принявши плоть: ведь и прежде Христос, Божье Слов
о, был в Моисее и пророках, и без Слова Божьего как они могли пророчествова
ть о Христе? Для подтверждения этого положения нетрудно было бы доказать
на основании Божественных Писаний, что и Моисей, и пророки все, что говори
ли и делали, делали по вдохновению от Духа Христова, если бы только нас не
стесняла задача писать настоящее сочинение со всевозможною краткостью
. Поэтому, думаю, нам достаточно в данном случае воспользоваться одним св
идетельством апостола Павла из послания, написанного им к евреям, в кото
ром он говорит так: «Верою Моисей, пришедши в возраст, отказался называть
ся сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божьим, не
жели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел
большим для себя богатством, нежели египетские сокровища, ибо он взирал
на воздаяние» (Евр. 11.24-26). Точно так же и после вознесения Своего на небеса Хр
истос говорил в Своих апостолах; это показывает апостол Павел следующим
образом: «Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне» (2Кор. 13.3).

Так как многие из тех, которые признают себя верующими во Христа, разногл
асят не только в малом и самом незначительном, но и в великом и в величайше
м, т. е. в вопросах или о Боге, или о Господе Иисусе Христе, или о Св. Духе, и не т
олько об этих (существах), но и о прочих тварях, т. е. или о господствах, или о
святых силах, то по этой причине, кажется, необходимо сначала установить
точную границу и определенное правило о каждом из этих предметов, а пото
м уже спрашивать и о прочем. Правда, у греков и варваров многие обещали ист
ину; но мы после того, как уверовали, что Христос есть Сын Божий, и убедивши
сь, что от Него нам должно научиться истине, перестали искать ее у всех их,
так как они содержат истину вместе с ложными мнениями. Правда также, что е
сть много и таких людей, которые присваивают себе знание христианской ис
тины, и некоторые из них мыслят не согласно с своими предшественниками; н
о мы должны хранить церковное учение, преданное от апостолов через поряд
ок преемства и пребывающее в церквах даже доселе: только той истине долж
но веровать, которая ни в чем не отступает от церковного и апостольского
предания.
При этом должно знать и то, что святые апостолы, проповедуя веру Христову,
о некоторых предметах именно то, что они признали необходимым, весьма яс
но сообщили для всех, даже для тех, которые казались сравнительно менее д
еятельными в изыскании божественного знания; причем основание своего у
чения в данном случае они предоставили находить тем, которые могли заслу
жить высшие дары Духа, и особенно тем, которые сподобились получить от са
мого Святого Духа благодать слова, премудрости и разума. О других же пред
метах апостолы только сказали, что они есть, но Ц как или почему, умолчали
, конечно, с той целью, чтобы могли иметь упражнение и показать таким образ
ом плоды своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа прее
мников, те из них, которые сделаются достойными и способными к восприяти
ю истины.
Апостольское же учение, ясно переданное, сводится к следующим положения
м. Во-первых, что един Бог, Который все сотворил и создал и Который все прив
ел из небытия в бытие, Бог Ц от первого творения и создания мира, Бог всех
праведников: Адама, Авеля, Сифа, Эноса, Эноха, Ноя, Сима, Авраама, Исаака, Иак
ова, двенадцати патриархов, Моисея и пророков; и что этот Бог в последние д
ни согласно с тем, как прежде обещал через Своих пророков, послал Господа
нашего Иисуса Христа для призвания сперва Израиля, а потом и язычников, п
осле измены народа израильского. Этот Бог, праведный и благой Отец Госпо
да нашего Иисуса Христа, дал закон, и пророков, и Евангелие; Он же есть Бог и
апостолов, Бог Ветхого и Нового Заветов. Потом (церковное предание учит), ч
то сам пришедший Иисус Христос рожден от Отца прежде всякой твари. Он слу
жил Отцу при создании всего, ибо «все через Него начало быть» (Ин. 1.3); но в пос
леднее время, смирив Себя, Он воплотился, сделавшись человеком, хотя был Б
огом, и, сделавшись человеком, пребыл тем, чем Он был прежде, т. е. Богом. Он во
спринял тело, подобное нашему телу, с тем только различием, что оно было ро
ждено от Девы и Св. Духа. Этот Иисус Христос родился и пострадал истинно, и
этой общей смерти подвергся не призрачно, но истинно; истинно Он воскрес
из мертвых, после воскресения обращался со Своими учениками и вознесся.
Далее, апостолы передали, что в отношении к чести и достоинству сопричас
тен Отцу и Сыну Св. Дух. При этом нельзя ясно усмотреть, рожден или не рожде
н Св. Дух? Должно ли считать Его Сыном или нет? И эти вопросы нужно исследов
ать уже по мере сил на основании Св. Писания и решать посредством осторож
ного изыскания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18