Одним она оп-
ределила быть богами, а другим - людьми, одних она сделала ра-
бами, других - свободными". Он пытался связать свои размыш-
ления о войне и социальных конфликтах с общей системой
взглядов на природу мироздания, полагая, что всё подчинено
вечному кругообращению и взаимопревращению, в том числе и
социальные нормы жизни. Этих же взглядов придерживался и
Эпикур (340-270 гг.до н.э.) - философ-материалист, который счи-
тал, что негативные последствия войн и иных столкновений за-
ставят когда-нибудь человечество существовать в состоянии по-
стоянного мира.
Христианская философия в соответствии с заветами Еван-
гелия стремилась в начальный период своего развития доказать
преимущества мира, согласия и братства между людьми. На ру-
беже П - Ш вв. Климент Александрийский Ориген и отчасти
Тертуллиан развивали теоретическую аргументацию против
вооруженных столкновений, но она не оказала тогда сущест-
венного влияния на естественный ход исторического развития.
Уже в начале IY в. принцип несовместимости воин с "учением
Христа" ставится под сомнение.
Сложные и противоречивые оценки социальных конфлик-
тов дала эпоха Возрождения - переходный период от средневе-
ковья к новому времени культурного и идейного развития стран
Западной и Центральной Европы. В этот период с резким осуж-
й
Теоретические основы коифликтология
дением социальных столкновений и вооружённых конфликтов
выступали такие известные гуманисты, как Т. Мор, Эразм Рот-
тердамский, Ф. Рабле.
Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.), в частности не только
отмечал, что "война сладка для тех, кто ее не знает", но и ука-
зывал на наличие собственной логики начавшегося конфликта,
который разрастается подобно цепной реакции, вовлекая в ор-
биту своего влияния все новые слои населения и страны.
Эразм Роттердамский обращал внимание на сложности
примирения позиций противостоящих в конфликте сторон даже
в том случае, когда обе они стоят на единых идеологических по-
зициях. "Наибольшим абсурдом, - отмечал он, - является то, что
Христос присутствует в обоих враждебных лагерях, как будто
сам с собой ведет борьбу".
Обоснованный философский и политический анализ со-
циальных конфликтов сделал Ф. Бекон (1561-1626 гг.) - англий-
ский философ-материалист. Он первым теоретически проанали-
зировал причины социальных конфликтов в стране, детально
рассмотрел материальные, политические и психологические ус-
ловия социальных противоречий, а также возможные способы
их устранения. Именно Ф. Бекон указал на решающую роль ма-
териальных причин возникающих социальных противоречий.
Одним из них является бедственное материальное положение
народа."... Сколько в государстве разоренных, - замечает он, -
столько готовых мятежников. А если к разорения и оскудению
знати прибавляется обнищание простого народа, опасность ста-
новится велика и неминуема, ибо мятежи, вызываемые брюхом,
есть наихудшие".
Рассматривая политические причины конфликтов, Бэкон
отмечает, что государи связаны со своими государствами и не
должны пренебрегать мнением сословий и сената, решая все
вопросы по собственному разумению и произволу. "Народы с
трудом переносят этот произвол и сами замышляют самостоя-
тельно создать и укрепить какое-то новое направление. Это на-
чинается с тайных подстрекательств знати и вельмож, а когда
этому попустительствуют, начинается волнение народа". Кроме
политических ошибок в управлении Ф. Бэкон указывает на ряд
психологических факторов социальных беспорядков. Это, в ча-
стности, "иное острое и колкое слово в устах государя", "зависть
в общественной жизни", "пасквили и крамольные речи, когда
они часты и смелы, а также ложные слухи, порочащие прави-
Теоретические основы ковфликтология
тельство, когда они возникают часто и охотно подхватываются".
Обращает внимание Ф.Бэкон и на конкретные средства
предупреждения конфликтов, отмечая, что на "каждый случай
болезни" существует свое лекарство. "Первым из лекарств" он
называет устранение всеми возможными способами материаль-
ных причин социальных конфликтов, среди которых особая
роль принадлежит неудовлетворительному положению отдель-
ных сословий в обществе. При этом он замечает, что недоволь-
ство одного из основных сословий еще не представляет большой
опасности, "... ибо простой народ не скор на подъем, если вель-
можи его к этому не возбуждают; а те бессильны, если сам на-
род не расположен к возмущению. Опасность тогда велика, ко-
гда знать только и ждет смуты в народе, чтобы тотчас выступить
самой".
Важным способом упреждения социальных конфликтов
Ф. Бекон считал искусство политического маневрирования. "В
самом деле, - пишет он, - вести людей от одной надежды к дру-
гой есть одно из лучших противоядий против недовольства. По-
истине мудро то правительство, которое умеет убаюкивать лю-
дей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды, и
ведет дела таким образом, чтобы любое зло смягчено было на-
деждой; и это не так уж трудно, ибо как отдельные лица, так и
целые партии весьма склонны тешить себя надеждами или хотя
бы заявлять о них вслух, если сами уж им не верят". К подобно-
го рода предписаниям можно отнести соображения Ф. Бэкона о
роли и значении политики "разделения и раскалывания всех
враждебных государству союзов и партий посредством стравли-
вания их между собой и создания меж ними недоверия".
Самостоятельной и, как утверждает Ф. Бэкон, "прекрасной
мерой" предотвращения конфликтов является забота о том, что-
бы у недовольных не оказалось подходящего вожака, который
бы мог их объединить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77