Чистая память человека объединяется с общим, всех
живых существ качеством Ц инстинктом или «памятью обычая» в уникально
м человеческом синтезе воспоминания.
Бергсон также исследовал работу интеллекта. Сравнивая интеллект со сво
ей концепцией времени, он отметил «кинематографический метод» интелле
кта, живой и продолжительный кинофильм, стоящий из отдельных статичных к
адров, понимаемых по одному в большой, постоянно и быстро меняющейся вол
не. Интеллект режет все на легко узнаваемые куски и остается вне того, что
знает, а интуиция позволяет мозгу войти в море сознания, текущего бескон
ечно, имеющего никогда не кончающуюся длительность, становящегося част
ью того, что она знает, дающего абсолютное знание. Бергсон признавал, что и
нтуиция необязательно возникает из вспышек вдохновения, а скорее из уси
ленной формы размышления.
Расширяя свои концепции времени, рассудка и материи, интуиции и интеллек
та, Бергсон анализирует эволюцию. Он чувствовал, что философию следует д
обавить к биологической истории. Бергсон верил, что изначальный порыв жи
зни, «жизненный порыв» придает силы всем живым существам. Такой порыв пр
оистекал из человеческого творчества.
Профессиональная жизнь Бергсона прошла главным образом в преподавании
метафизики во французских высших учебных заведениях, а ее кульминацион
ным пунктом стало членство во Французской академии. Во время Первой миро
вой войны он находился на дипломатической службе, а затем был чиновником
Лиги наций.
К концу жизни Бергсона привлекли догматы римско-католической церкви. Ед
инение с Богом возможно только с помощью особой интуиции, родственной та
к называемой мистике. Достичь этого особого состояния благословенного
сознания людям мешают повседневная рутина, конкуренция, необходимость
зарабатывать на жизнь, борьба за выживание. Даже будучи увлеченным христ
ианской мистической мыслью, Бергсон, как выдающаяся фигура на междунаро
дной арене, не мог в эпоху нацизма пойти на обращение в христианство и пуб
лично остался иудеем до конца жизни.

БААЛ ШЕМ ТОВ


(1700Ц 1760)

Порой, когда религиозные или политические движения оказываются невосп
риимчивыми к нуждам человека, великая жажда простоты, мятежный дух овлад
евают людьми, и они ищут перемен. В начале XVIII в. большинство восточноевропе
йских евреев проживали в местечках без особой надежды на материальное б
лагополучие. Еврейская община ценила тогда грамотных и квалифицирован
ных работников. В местечках главенствовали семьи богатых торговцев, рав
вины и адвокаты. Бедняки были бесправны перед местечковыми советами.
В этой общине, насчитывавшей половину евреев мира и страдавшей от олигар
хии и угнетения, родился Баал Шем Тов, или «Учитель с божественным именем
». Исраэль бен Елиэзер был бедняком, бродягой, сиротой, помощником учител
я, копателем извести, хозяином постоялого двора, на все руки мастером, изг
отовителем амулетов, знахарем. Большая часть истории его жизни была пере
сказана его последователями и обросла удивительными легендами. Он не ос
тавил никаких сочинений. О его дивных делах мы знаем из воспоминаний уче
ников. И все же велико было его влияние на развитие современного иудаизм
а. Наряду с развитием правоверной раввинской иудейской мысли, вершиной к
оторой был Виленский Гаон, либерализацией, возглавленной философом Про
свещения Мозесом Мендельсоном, Бешт (таково было прозвище Баала Шем Това
) привнес сердечность и экстаз в молитву, страсть в сухие слова религиозн
ого обряда.
Для некоторых современников Бешт был лидером еретиков, подобных послед
ователям лжемессии Шабтая Цви или безумного Иакова Франка, проповедова
вшего свободную любовь и обратившего позже всю свою группу в католицизм
. Простые же люди обожали Бешта. Он проповедовал, что любой человек может о
бщаться с Богом. Ученость не так важна, как набожность. Только через полно
е самозабвение путем духовного возвышения добьются праведники милости
небесной. Любой может молиться, даже не будучи очень грамотным. Свист про
стака непосредственно достигает неба, неся с собой молитвы всей общины.

Согласно Бешту, поскольку Бог вездесущ, присутствует повсеместно Ц и в
прозаичном слизняке, и в великолепном лесу, все вокруг дает радость, счас
тье окружает каждое живое существо. Бог заповедал нам быть счастливыми,
петь и танцевать, чувствовать каждой клеточкой Его чудную щедрость. Бешт
учил, что Рай скрыт за святыми словами, доступными каждому, кто позволяет
экстазу молитвы вести за собой.
Одно из главных его творений Ц «цадик» (праведник) было использовано по
следователями для создания великих династий раввинов, Некоторые из кот
орых сохранились до наших дней (например, Любавичское хасидское движени
е ведет свое происхождение с конца восемнадцатого века от учеников Бешт
а). Цадиком была исключительная личность, уникальная праведность которо
й делала ее особенно близкой Богу. Цадик мог даже ходатайствовать перед
волеизъявлением Божьим. Преемники Баала Шема Това Ц Дов Баер и раввин Н
ахман из Братиславы внесли заметный вклад в дело расширения политическ
ого значения цадика, называвшегося также «ребе», чьи духовные ценности с
лужили образцом для его общины, и носителем святых даров.
После смерти Баала Шем Това восточноевропейские евреи раскололись на д
олгие годы на приверженцев его экстатических идеалов и его более традиц
ионных оппонентов во главе с Виленским Гаоном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125