В 1902 г. Дюркгейм переехал в Париж
на преподавательскую работу в Сорбоннском университете, где и провел вс
ю оставшуюся жизнь.
Поражение Франции в войне с Германией 1870 г., дело Дрейфуса и Первая мировая
война определили философские взгляды Дюркгейма и направление его рабо
ты. Падение Второй империи в 1870 г. и становление Третьей республики во Фран
ции обусловили значительные общественные перемены. Дело Дрейфуса в 1890-х
гг. раскололо французскую интеллигенцию на два воюющих лагеря. Лицо част
ное и занятое наукой, Дюркгейм публично и твердо поддержал Дрейфуса и по
платился за это: его уроки срывались, его жизни угрожали. Позже раскол мир
а, который он увидел в траншеях Первой мировой войны, ошеломил его и прибл
изил кончину.

БЕТТИ ФРИДАН


(1921Ц 2006)

Бетти Наоми Гольдштейн, дочь Гарри и Мириам (Горовиц) Гольдштейнов, родив
шаяся в Пеории, штате Иллинойс, получившая образование в колледже Смита,
сочетавшаяся браком в 1947 г. с Карлом Фриданом, мать троих детей, разведшаяс
я в 1969 г., общественная деятельница, популярная писательница, профессор, ос
новательница Национальной организации женщин (НОЖ), Национального женс
кого политического совещания и Первого женского банка, исследовательн
ица, журналистка, член Демократической партии, клинический психолог Ц Б
етти Фридан была самой влиятельной феминистской послевоенной эпохи. Мэ
рилин Френч и другие называли ее инициаторшей «новой волны» феминизма. Т
руды лекции Фридан, в том числе весьма популярные книги «Женская мистика
» и «Второе поприще», синтезировали взгляды женщин на значение равенств
а и на способ достижения женщинами права на выбор не только касательно д
етей, но и в отношении жизни и работы. На протяжении более чем двадцати лет
, начиная с начала 60-х гг., Фридан была талантливым оратором, добивавшимся р
азумных обсуждений и решений и не довольствовавшимся догмами.
Первый натиск борьбы за равные права женщин завершился в 1920 г. предоставл
ением им права голоса. Несмотря на заявления Эммы Гольдман о том, что прав
о голоса не решит всех проблем женщин, до Второй мировой войны американс
кое женское движение приостановило борьбу (хотя поправка к конституции
о равноправии женщин и мужчин была впервые внесена в конгресс в 1923 г.). Огро
мные усилия за доступ к избирательной урне вымотали активисток движени
я и дали им ложное ощущение безопасности.
Когда через два десятилетия закончилась Вторая мировая война, четыре ми
ллиона женщин вынуждены были уступить свои рабочие места демобилизова
нным солдатам. Женщинам опять указали, что их место на кухне. Кончилось их
право на труд в деле строительства и защиты родины. Мужчины должны зараб
атывать хлеб для семьи. Парни нуждались в теплом доме, в который они могли
возвращаться каждый вечер. По иронии судьбы американские солдаты перен
яли некоторые подходы к женщинам (Kinder, Kuche, Kirche Ц дети, кухня, церковь) у нацисто
в, которых они победили.
Современное движение за освобождение женщин началось не в 1960-х гг., как счи
тают многие, а постепенно уже в первые послевоенные годы. Небольшие груп
пы женщин развернули процесс повышения сознательности и изучения исто
рии феминистского движения. Опубликованная Бетти Фридан в 1963 г. «Женская
мистика» отразила вызванные этим процессом беспокойства и положила на
чало всемирному движению за права не только женщин, но и права человека в
ообще.
Историк феминистского движения Жинет Кастро отмечала, что «Женская мис
тика» возникла из желания доказать, что можно сочетать работу и ведение
домашнего хозяйства. Определив «не имеющую названия проблему», Фридан у
тверждала, что американские женщины устали и заскучали от жизни без иных
интересов, кроме домашнего хозяйства и воспитания детей. Фридан потерял
а работу журналиста только потому, что подала заявление на отпуск по бер
еменности и родам. Она заметила, что журналы, в которых она сотрудничала, п
ренебрегали рассказами о реальной жизни женщин, отдавая предпочтение ф
антазиям о «счастливых и героических домашних хозяйках». Именно миф о до
машней жене она и назвала женской мистикой.
Кастро подметила, что главной задачей своей книги Фридан считала развен
чание этой «новой религии женского пола». Женщины были не особыми богиня
ми «Жена Ц Мать», а жертвами системы, построенной для их порабощения. Еди
нственную индивидуальность жертв «синдрома домашней хозяйки» можно на
йти в тех объектах (вещах и детях), которые у них есть. «Заключенные в уютно
м концлагере», они «утратили» свое «я», Некоторые женщины, гордившиеся р
олью домашней хозяйки, глубоко возмущались подобными определениями Фр
идан, но книга вызвала отклик во многих женских душах и разбудила целое п
околение.
Изучение психологии помогло Фридан в разоблачении сексуальных советов
определенных последователей Фрейда. Эти постфрейдисты, утверждала она,
слишком подчеркивали значение сексуальной удовлетворенности в культе
оргазма. Секс не является заменителем, настаивала Фридан, самоосуществл
ения личности.
Женское имущество также не является ответом на ее пожизненную работу. До
машняя работа должна оцениваться такой, какая она есть, и должна проделы
ваться «как можно быстрее и эффективнее», полагала Фридан. Брак и матери
нство были не кульминационной точкой всех целей женщины, а частью челове
ческой жизни. Женщине важнее знание, что она может думать самостоятельно
, работать производительно в избранной ею области, значить что-то в своем
обществе, а не только дома.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125