Китай не только сделал огромный вклад в мировую куль
туру, но также имеет блестящую историю поступательного движения своего
развития.

Несколько столетий в Китае существовал императорский строй, который за
тем сменился авторитарным режимом буржуазно-феодальных кругов. С прихо
дом к власти коммунистов произошла лишь смена правящего слоя, но авторит
аризм остался.

В традиционном Китае культивировали мнения, исходивш
ие из безусловного приоритета коллектива над отдельной личностью, эти д
огмы отрицали право последнего на автономное существование. Сознание м
асс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского соц
иума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейских бурь, п
оэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общи
ны. Безусловно, невозможно не учитывать огромное воздействие на умы милл
ионов китайцев конфуцианства.

Это учение играло и играет громадную роль в формировании всег
о китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и заканчива
я семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный еще в
эпоху Хань (во II - III веках до нашей эры) и обновл
енный при Сунах (в XI-XII веках), стал альфой и омегой всей китайской культуры. К
аждый китаец вольно или невольно соразмерял свои поступки и мысли с пред
писаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец
был и остаётся в известном смысле конфуцианцем.

Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, лаконич
но можно изложить в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семь
и и клана, культ чиновников-учёных, оборачивающихся, в конечном счете, кул
ьтом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возраст
у и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм
поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие
ныне в Китае, сводятся к таким основным характеристикам:

1. Основной упор делается на долге, на обязанностях, а не на права
х человека. Существует целый комплекс взаимосвязанных друг с другом обы
чаев, которые обеспечивают деятельность всех членов сообщества, общины
в рамках определённых обязанностей. Эти традиции в равной степени разде
ляют в связи с этим, как ответственность, так и вознаграждение.

2. Сформ
ирован акцент на управление посредством человеческого фактора или доб
родетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить гармонию и сплочен
ность внутри общества; одновременно подчеркивается роль ритуала или эт
икета. Существует тенденция обеспечивать состязание, конкуренцию межд
у людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, что позволяе
т сохранять социальное согласие.

3. Развит очень сильный упор на строг
их, даже жестких состязательных принципах образования, которые обеспеч
ивают на всю жизнь высокие качества во всем. Что позволяет представителя
м бюрократии всегда оказываться победителями в любом интеллектуальном
соревновании.

4. Выработано сильное ощущение связи между прошлым и настоящим
, что помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочны
х обязательств, необходимых для достижения успехов в институциональны
х и аналогичных областях. Это сильно контрастирует с бытующим в западной
традиции акцентом на краткосрочный эффект, связанный с денежными отнош
ениями между людьми.

5. Имеет значение в иерархии ценностей принадлежн
ость к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью и
ли имуществом. Поэтому экономическая власть находится в руках людей, сле
дующих нравственным нормам, но вместе с тем хорошо понимающих экономиче
скую реальность.

6. Значителен удельный вес логических и рационалистических эл
ементов в китайском мышлении, которые уравновешиваются интуитивными и
эмоциональными моментами.

7. Велико осознание того, что реальность име
ет изменяющуюся сущность, причем характеризующие ее полярные противоп
оложности находятся, скорее, в отношениях взаимодействия, чем конфликто
в.

8. Отличное понимание роли торговли, технологии и науки с осмысл
ением проблем, существующих между инновациями, обусловленными развити
ем экономики, и состоянием окружающей среды. В этой связи большой интере
с проявляется не к «прорывам» в области науки, а к возможности «слияния»
разных технологий, что больше отвечает интересам сообщества, общины.


9. Прослеживается инстинкт к институциональному прагматизму и
инновациям в ответ на возникающие проблемы. Это находит свое отражение
в полномочиях и ответственности чиновников, управляющих обществом в ма
нере, немыслимой для н еконфуцианских сообществ.

10.
Глубоко беспокойство по поводу «духовного загрязнения», ассоциируемог
о с вестернизацией и индивидуализмом. Стремление избежать этого зла, ото
ждествляемого с преступлением, поскольку оно способно ослабить, нанест
и ущерб сообществу, общине.

При этом надо иметь в виду, что конфуцианст
во - это не религия в общепринятом смысле этого слова. Нет и специальной ка
сты священнослужителей. Это этико-политическое учение, определяющее по
ведение и стандарты мышления китайцев, они соразмеряют с ним свои поступ
ки и мысли. Великая доктрина живет внутри человека, поэтому для нее не нуж
но создавать специальные храмы.
После прихода к власти коммунистов в течение трех десятилетий
в Китае существовало негативное отношение к конфуцианству, в годы так н
азываемой культурной революции оно объявлялось «феодальным хламом».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96