6. Значителен удельный вес логических и рационалистических эл
ементов в китайском мышлении, которые уравновешиваются интуитивными и
эмоциональными моментами.

7. Велико осознание того, что реальность име
ет изменяющуюся сущность, причем характеризующие ее полярные противоп
оложности находятся, скорее, в отношениях взаимодействия, чем конфликто
в.

8. Отличное понимание роли торговли, технологии и науки с осмысл
ением проблем, существующих между инновациями, обусловленными развити
ем экономики, и состоянием окружающей среды. В этой связи большой интере
с проявляется не к «прорывам» в области науки, а к возможности «слияния»
разных технологий, что больше отвечает интересам сообщества, общины.

9. Прослеживается инстинкт к институциональному прагматизму и
инновациям в ответ на возникающие проблемы. Это находит свое отражение
в полномочиях и ответственности чиновников, управляющих обществом в ма
нере, немыслимой для неконфуцианских сообществ.

10. Глубоко беспокойс
тво по поводу «духовного загрязнения», ассоциируемого с вестернизацие
й и индивидуализмом. Стремление избежать этого зла, отождествляемого с п
реступлением, поскольку оно способно ослабить, нанести ущерб сообществ
у, общине.

При этом надо иметь в виду, что конфуцианство - это не религия в о
бщепринятом смысле этого слова. Нет и специальной касты священнослужит
елей. Это этико-политическое учение, определяющее поведение и стандарты
мышления китайцев, они соразмеряют с ним свои поступки и мысли. Великая д
октрина живет внутри человека, поэтому для нее не нужно создавать специа
льные храмы.

После прихода к власти коммунистов в течение трех десятилетий
в Китае существовало негативное отношение к конфуцианству, в годы так н
азываемой культурной революции оно объявлялось «феодальным хламом». П
оложение резко изменилось лишь после перехода страны к «политике рефор
м и открытости» в 1979 году. Это было связано с распространением в кругах кит
айской интеллигенции идей «современного нового конфуцианства».

Представители «современного нового конфуцианства» источник
преодоления кризиса видели в возрождении национальных духовных ценно
стей. Они неоднократно подчёркивали, что при изучении китайской культур
ы необходимо придерживаться принципов сочувствия, уважения к ней. Это по
зволит увидеть особую духовность, присущую китайским культурным, филос
офским традициям, идущим от Конфуция.

В последние годы уже высшее кита
йское руководство постоянно обращается к теоретическому наследию Конф
уция. На пленуме ЦК КПК «социальная гармония» была определена как «сущно
стное свойство социализма с китайской спецификой». Разъясняя это полож
ение, китайские теоретики и аналитики подчёркивают, что национальной ку
льтурой должна быть культура гармоничного социалистического общества
.

Обращение китайского руководства к идеям социальной гармонии несл
учайно: в условиях проводимых в Китае реформ благосостояние населения в
целом повысилось, но вместе с тем появились и серьёзные проблемы - имущес
твенное расслоение, разрыв в уровне развития между различными регионам
и, значительное число безработных и т.д., поэтому и возникла необходимост
ь в гармонизации социальных отношений.

Неслучайны и возрождение кул
ьта Конфуция, и пропаганда принципов конфуцианского учения. Следует име
ть в виду, что в марксизме нет разработанной этической теории, его осново
положников и их последователей, прежде всего, интересовали социально-эк
ономические проблемы, связанные с ликвидацией капиталистического обще
ства и построением социализма. Поэтому китайские руководители не могут
не обращаться к своему традиционному культурному наследию.

Неслучайно и появление в высказываниях руководителей Китая с
сылок на поучения конфуцианских мыслителей. В том же конфуцианском духе
выдержана и формула «восемь почитаемых и восемь презираемых», которую о
звучило руководство страны.

Заслуживают почитания:
- Любовь к Родине.
- Служение народу.
- Стремление к на
уке.
- Трудолюбие.
- Взаимопомощь и единение.
- Честность.
- Настойчивос
ть.
- Соблюдение законов.

Заслуживают презрения:
- нанесение ущерба Р
одине
- измена народу
- невежество
- лень
- эгоизм
- нечестность
- жизнь в своё удо во
льствие
- нарушение законов.

Рекомендации по и
спользованию опыта Китая по организации свободных экономических зон в
России

Создание свободных
экономических зон было всегда одним из самых перспективных направлени
й развития мировой экономики. Особенно в такой ситуации, когда на внутре
нние возможности рассчитывать не приходится, и организация специальны
х экономических территорий наиболее реальный способ привлечения иност
ранных инвестиций.

Свободные экономические зоны могут о
казаться привлекательными для крупных компаний, использующих в произв
одстве высоких технологий, заинтересованных в создании своих новых сов
местных предприятий. И это очень важно для отечественного бизнеса, поско
льку обеспечиваются реальные экономические условия для вложения капит
ала коммерческих структур в развитие экономики свободной экономическо
й зоны. В конечном итоге свободные экономические зоны способствуют орга
низации новых предприятий, повышению занятости населения, росту уровня
зарплаты, увеличению налоговых поступлений в бюджет региона и страны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96