Оно направлено прежде всего против
существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что
женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти
замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,
учительница, детский врач и т. д.
самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)
Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как
домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".
В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых
пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей
информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;
Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии
ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме
женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).
То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении
женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве
руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины
долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед
мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,
участников группы). В то же время они прояснили для мужчин тот факт, что
значит посто-янно жить в мире. где доминирует другой пол, вплоть до
языкового прессинга. Выяснилось, например, что во время своих лекций я
всегда выбираю мужские грамматические формы такие, как, к примеру,
психо-аналитик, или пациент. Тем самым мне стало ясно, что значит жить в
ми-ре. где все именуется по родовым признакам противоположного пола.
Моему воображению представилось, что значила бы для меня ситу-ация, в
которой я слышал бы лишь: "психоаналитичка", или "паци-ентка". Посредством
идентификации с женщиной у меня появилась воз-можность понять кое-что из
того. что значит для женщины жить в мире. в котором доминируют мужчины.
Ясно. что необходима гигантская разъяснительная работа среди мужчин и в
обществе вообще, которая, если и может быть проведена, то лишь вопреки, в
частности, мужскому сопротивлению, поскольку нелегко отказываться от
наследственных, коренных, воспринимаемых как должное привилегий, поделиться
властью и начать относиться к женщинам, как к равноправным партнершам в
личном и профессио-нальном плане.
Однако и со стороны женщин существуют некоторые проявления женского
движения, близкие по действию к бессознательным защит-ным механизмам. Как
показывают психоаналитические исследования, за отказом от мужчин часто
кроются бессознательные импульсы мести. Своим отказом женщины мстят мужчинам
за свое вековое притеснение.
Как на лекциях, так и в группах личностного роста -- особенно тог-да.
когда в большую "пленарную группу" собираются четыре, до того раздельно
работавшие группы -- постоянно приходится слышать, что сейчас наступили
времена, когда патриархат заменяется матриархатом, т. е. мужское господство
сменяется господством женским.
На плоскости актуальных взаимодействий можно наблюдать, что женщины из
разных групп сближаются, объединяются и исключают мужчин. Их признают
чужаками, которым нечего делать в женском обществе. Тем самым в духе
типичнейшей групподинамической законо-мерности, идеализируется собственная
группа, а "плохой" объявляется группа "чужая".
По большей части женщины объединяются бессознательно, объ-ясняя это
тем, что : "Не наша вина, если мы не понимаем друг друга и даже враждуем.
Это на совести мужчины, он наш враг". Здесь женщи-нам следовало бы задаться
вопросом, не участвуют ли в их борьбе про-тив мужского господства
бессознательные проекции личной агрессив-ности на мужчину? Я всегда именно
так понимал Зигмунда Фрейда и Александра Мичерлиха и в своей
психоаналитической практике посто-янно находил тому подтверждение --
агрессивность говорит во всех нас. Если враждебное отношение женщин к
мужчинам или мужчин к женщинам, молодежи по отношению к старикам и наоборот
будет нормой -- мы ничего не добьемся. В нынешнее время следует обратить-ся
к себе самому, ощутить собственные агрессивные импульсы, обно-виться и тем
самым сделать отношения более конструктивными.
Я хотел бы сослаться еще на два пункта: 1) на влияние женского движения
на воспитание детей и 2) на связанную с этим опасность для ребенка.

Возможное влияние на воспитание

Недостаточно того. чтобы мужчины и женщины имели одинаковые права. Они
должны иметь также и равные возможности. Я вовсе не хочу здесь ссылаться на
биологические различия между мужчиной и женщиной. Это не входит в задачи
психоаналитика. Скорее я хочу со всей осторожностью задать следующий вопрос:
разве не существует различий между людьми вообще, а тем самым и между
мужчинами и женщинами, или между женщинами и женщинами, мужчинами и
муж-чинами. Я допускаю, что возможности обусловлены воспитанием.
Су-ществуют, конечно, внутренние установки, большей частью нами не
осознаваемые, которые заставляют нас, будучи родителями, хвалить дочь, если
та играет с куклами и -- по меньшей мере -- не хвалить, ко-гда она. как
мальчик, интересуется машинками. С другой стороны, мы радуемся, когда сын
отстаивает себя в противостоянии с другими и поддерживаем это поведение, в
то время как подобному поведению дочери не отдаем должного. Вывод из этого
таков -- сделать эти основные образцы и поведенческие схемы при воспитании
сознательными, чтобы предоставить каждому полу развивать свои личные
способности по воз-можности беспрепятственно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119