Кроме того, "Я" является "органом" проверки, перепроверки и
окончательного принятия реше-ний, органом, который расследует конфликты,
вытекающие из периоди-чески повторяющихся требований "Юно" и "Сверх-Я". "Я"
опробует то или иное компромиссное решение, в результате чего-либо
подтверж-дает или отвергает его. Решение принимается совершенно сознательно.
При этом исполнение инстинктивного желания или предписаний "Сверх-Я" может
быть также отсрочено или перенесено на будущее. Компромисс может быть
достигнут и путем частичного отказа от жела-ния либо частичного
удовлетворения в социально приемлемой форме, т. е. в "сублимированном" виде.
При таких благоприятных обстоятель-ствах потенциалы Юно" полностью находятся
в распоряжении "Я". В связи с этим "Я" ощущает себя действенным и
обогащенным, по-скольку отражаемые им эротические, чувственные или страстные
поры-вы интегрированы в "Я".
По отношению к "Сверх-Я" зрелое, здоровое "Я" также автоном-но,
поскольку оно сознательно решает, имеет ли смысл соблюдать в той или иной
ситуации выдвигаемые "Сверх-Я" запреты. Кроме того "Я" решает вопросы
целесообразности принятия каких-либо предубежде-ний и возможности их
критической перепроверки. Тем самым происхо-дит превращение предубеждений в
"сознательное мнение -- убеждение.
В натянутых отношениях с "Я" находятся также и не упомянутые еще идеалы
(Ideale) нашей личности. В структурной модели они либо локализованы в
"Сверх-Я", либо представляют собой отдельную ин-станцию. "Я" перепроверяет
их на возможность реального осуществле-ния и выбирает пути их возможного
достижения. Иначе говоря, оно ставит вопрос: что лучше,-- благодаря
решительным действиям прибли-зиться к идеалу или приравнять идеал к
реальному поведению?
"Я", Юно", "Сверх-Я" и "Идеал" зрелой личности четко отделе-ны друг от
друга и не втянуты в тягостные конфликты, характерные для ребенка и
невротика. "Я" в качестве "стержня личности" претерпевает на протяжении
жизни человека множественные изменения вследствие того, что ему приходится
усваивать обширные области, принадлежащие "Оно" и "Сверх-Я". Совсем в духе
изречения Фрейда,-- "Там где бы-ло Оно" стало "Я". "Сверх-Я" перестает
располагаться над (Ueber) "Я", а, скорее, находится рядом. Таким образом, в
психоанализе, поня-тие "Я" идентично понятию личности, что соответствует
определению Фрейда, представившему "Я" как "понятие" связной организации
ду-шевных процессов в личности (Person).
В этой связи вспоминается наглядный пример с всадником и конем, который
использовал еще Платон. Данный образ достаточно живо вос-производит
разбираемые здесь отношения "сила -- слабость". Можно представить, что
неопытный в искусстве верховой езды ребенок будет подчиняться коню, в то
время как искусный наездник использует силу коня в своих интересах. Пример
со всадником выдвигает две альтерна-тивы: если всадник умеет управлять
конем, тогда его силы ("Я") воз-растают приобретением части силы лошади; в
противном случае всадник ("Я") терпит поражение, чувствует себя бессильным,
слабым и пол-ностью отданным на произвол самого коня ( "Оно").
<Рисунок>

Таблица 8. "Я", свободное от "Сверх-Я" и "Оно", умеющее использовать их
в своих интересах; Идеалы и "Свсрх-Я" частично интегрированы в "Я",
частично находятся извне, но тем не менее не управляют "Я".
На первом рисунке инстинктивная сторона интегрирована в лич-ность,
признан примат генитальности. Эрогенные зоны, включая свя-занную с ними
чувственность, при этом также блокированы, как и свя-занные с ними желания и
мотивы. Они находятся в распоряжении (по мере надобности) в той или иной
определенно заданной ситуации. У че-ловека есть власть и контроль, с помощью
которых можно, действуя активно, управлять исходящими из "Оно" импульсами;
такая модель личности вероятно понравится читателю, поскольку "Я" в данном
слу-чае выступает в качестве сильной инстанции, той личностной
составля-ющей, которая мыслит, чувствует и поступает относительно автономно.
Она крепко держит коня за поводья, может обуздать и укротить его, когда это
понадобится. Зависимость от реальности, от биологически заданных
инстинктивных порывов "Оно", от требований "Сверх Я" и от претензий наших
идеалов, прежде препятствовавшая автономии "Я", в значительной степени
ликвидируется, что является целью любого пси-хоанализа (см. табл. 8).
3. Дальнейшее развитие теории Фрейда
3.1. Современные психоаналитические аспекты сексуальности
В десятилетия, последовавшие за смертью Фрейда, психоаналитиче-ская
теория сексуальности обогатилась многочисленными новыми вкла-дами, была
усовершенствована и дифференцирована. Это. в частности, подтверждает и книга
Мартина С. Бергмана "Анатомия любви" (1987), в которой наглядно описана
неспособность любить, а также разнообраз-ные формы мазохистской,
садистической, нарциссической, платоничес-кой и сублимированной любви. В
последние десятилетия появилось много литературы на тему женской
сексуальности, что было вызвано женским движением 70-х годов. Женщины
привнесли некоторые изме-нения в классическую точку зрения Фрейда, и мужская
сексуальность, единственно "правившая бал" в "эпоху патриархата" -- как мера
и ориентация,-- лишилась своей монополии. В социологических,
педаго-гических, психологических и политических кругах большие изменения
произвела открытая дискуссия на тему феномена гомосексуальности,
ос-вободившая впоследствии многих от прежних предрассудков и выдви-нувшая
новые точки зрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119