Перлз утверждает, что <хорошо интегрированный че-
ловек> находится в <полноценном контакте с об-
ществом, в котором он живет>(<ТЬе Gestalt
Approach>, с. 26). И важно осознать, что <жить сегод-
няшним днем> и жить <в сегодняшнем дне> - не одно
и то же.
Шестое и последнее предание - <Рядом с тобой> -
из книги Бубера рассказывает о рабби Айзике, сыне
рабби Иекеля из Кракова. После долгих лет
безысходной нищеты, которые не поколебали его бла-
гочестия, рабби Айзику приснилось, будто некто при-
казал ему искать клад в Праге, под мостом, ведущим к
королевскому дворцу. Когда этот сон приснился ему в
третий раз, рабби Айзик собрался в путь и направился
в Прагу, Но мост денно и нощно охранялся стражни-
ками, и рабби не рискнул начать поиски. Тем не менее
каждое утро появлялся он у моста и до вечера блуж-
дал вокруг него.
Наконец начальник караула, который обратил
внимание на его странное поведение,
осведомился, не потерял ли он чего-нибудь -
или, может быть, он кого-то ожидает? Рабби
Айзик поведал ему, что сон побудил его прийти
из дальней стороны. Капитан рассмеялся: <И ты,
бедняга, истоптал свои башмаки только из-за
этого сна. Да кто же верит снам! Значит, и я
должен был бы отправиться в дальнее странствие,
ибо однажды мне приснилось, что в Кракове, в
каморке одного еврея, которого будто бы зовут
Айзиком, сыном Иекеля, я найду под печью клад.


Айзик сын Иекеля. Представляю себе, как в
городе, где одна половина евреев носит имя
Айзика другая половина Иекель, я разворотил
бы все дома!>- И он снова расхохотался. Рабби
Айзик поклонился ему, отправился домой, выкопал
клад и построил синагогу, которая была названа
его именем.
Бубер поясняет эту притчу: <Лишь в одном месте
можно найти бесценное сокровище, именуемое осу-
ществлением бытия. Это сокровище лежит под нашими
ногами, но путь к нему может быть долгим>.
Что можно к этому добавить? Перлз часто повто-
рял- <Чтобы осознать "теперь", требуется от года до
Двадцати лет>. Он подчеркивал, что мы существуем
только здесь и только теперь. Полностью ли вы отдае-
тесь этому опыту? В этом и состоит цель каждой ин-
тервенции в гештальттерапии.

ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ХАСИДИЗМА
Отчет перед самим собой
Рабби Шнеур-Залман из Ляд сидел в петербургской
тюрьме в ожидании суда и следствия, ибо один из
предводителей митнагдим донес русскому прави-
тельству о его принципах и образе жизни. Однажды в
камеру вошел шеф жандармов. Величественный и спо-
койный вид раввина, настолько погруженного в свои
мысли что он не сразу заметил посетителя, открыл
этому наблюдательному человеку, какой необыкновен-
ный узник оказался под его властью. Между ними
завязалась беседа, и шеф жандармов попросил объяс-
нить ему некоторые вопросы, возникшие у него при
чтении Святого писания. <Как следует понимать,
спросил он, - что вездесущий Господь говорит Адаму:
<Где ты?> - <Верите ли вы, что Священное писание
вечно и справедливо для любой эпохи, любого поколе-
ния и любого человека?> - <Верю>, - проговорил по-
сетитель <А если так, - промолвил цаддик, - значит
должны поверить и в то, что в любой момент Господь
взывает к человеку: <Какой точки достиг ты в своем
мире? Много лет и дней, что отмерены тебе, уже про-
шли как далеко продвинулся ты в своем мире?> Бог
глаголет нечто подобное: <Ты прожил сорок шесть лет,
где же ты прибываешь?>
Услышав, что раввин назвал число прожитых им
лет, шеф жандармов положил своему собеседнику руку


воскликнул: <Браво!> Но сердце его затрепетало.
О чем идет речь в этой истории?
На первый взгляд она напоминает нам талмудиче-
ские притчи, в которых римлянин или какой-нибудь
другой язычник спрашивает еврейского мудреца о сом-
нительном месте из Библии, дабы обнаружить проти-
воречие в еврейском вероучении, и слышит ответ, объ-
ясняющий, что никакого противоречия не существует.
Нередко мудрец иным путем опровергает доводы во-
прошающего, причем иногда заключает свой ответ ка-
ким-либо нравоучением. Однако вскоре мы замечаем
некое существенное различие между талмудическими и
хасидскими рассказами, различие, которое, впрочем,
вначале кажется большим, чем оно есть на самом деле.
Ответ дается не в той плоскости, в какой задавался
вопрос.
Вопрос шефа жандармов задан с целью обнаружить
противоречие в еврейском вероучении. Еврей верует в
Бога как во всесведующее существо, но библия вкла-
дывает в уста Бога вопрос, уместный для того, кто не
знает чего-то и желает узнать. Бог ищет Адама, кото-
рый спрятался; Он разыскивает его в саду и спраши-
вает, где тот скрывается. Следовательно, Он не знает
места его нахождения, значит, от Него можно спря-
таться, значит, Он не всеведущ. Но вместо того, чтобы
растолковать место из Библии и устранить мнимое
противоречие, раввин рассматривает данный отрывок
лишь как отправной пункт и использует его для того,
чтобы укорить своего посетителя его прошлой жизнью,
несерьезностью, легкомыслием и недостаточным чув-
ством ответственности. На безличный вопрос, являю-
щийся в основе своей не истинным и провокационным
вопросом, даже если он и был задан без задней мысли,
дается ответ определенному человеку, или, скорее,
вместо ответа следует наставление. Лишь наличие на-

ставления сближает эту историю с талмудическими
рассказами.
Проанализируем, однако, ее более тщательно. Шеф
жандармов указывает на то место из Библии, которое
повествует о грехопадении Адама. Смысл ответа рабби
сводится к следующему:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85