ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
А grosso modo (в широком плане) вывод из этого достаточно парадоксален: механика поголовной политизации, посредством которой ведется политическая борьба с русским еврейством, в реальной действительности представляет собой физиологический раствор для гомункулусов — еврейских отщепенцев.
Само же русское еврейство отвечает на свое политическое давление в Израиле вполне однозначно и эта ясность реакции, как ни странно, породила шок в аналитической среде. Павел Полян отмечает по этому поводу: «… только в двух странах мира число евреев в настоящее время ощутимо растет: одна из них -Израиль, а вторая — Германия. Мало того, сопоставление официальных итогов еврейской эмиграции в эти две страны из постсоветского пространства за 2002 год дало совершенно поразительный результат: в Израиль прибыли 18878 человек, а в Германию — 19262. Таким образом, впервые в 122-летней истории еврейской эмиграциииз России Германия опередила Израиль!» («Еврейская газета», 2003, No4). Таков эффект на германской стороне, а на израильской царит сплошное смятение и полное отсутствие осмысленных оценок, что еще усугубляется фактом усиления оттока русских евреев из Израиля, — по официальным данным на это же время в Россию вернулось более 68 тысяч евреев. Без ответа остается едва ли не самый еретический, но сам собой возникающий, вопрос: как могло русское еврейство, взращенное на духовных корнях подлинного иудаизма, предпочесть родине Моисея и Иисуса родину Холокоста? Неизвестно также, свидетельствуют ли эти факты о конце русского еврейства, как явления еврейского мира, либо о его глубокой трансформации, но одно совершенно очевидно: начало третьего тысячелетия стало для русского еврейства судьбоносным.
Печальным итогом стало то, что все ранее изложенное в совокупности не могло не повлиять отрицательно на имманентное состояние представителей русского еврейства из числа последней алии в Израиль. Официозный постулат для русской алии гласил: интеграция в израильские условия жизни . Априорно и непререкаемо при этом значило, что данные условия жизни и есть подлинно еврейские и никакие другие . И когда возникали конфликты, что было неизбежно, ибо доморощенные коренные условия, сформированные в политизированном режиме и благодаря религиозному засилью, были лишены целиком или обладали несоответственным уровнем культурологической составляющей с сознанием русскоеврейской интеллигенции, то последняя подвергалась люмпенизации. И как обычно бывает в подобных случаях, главными обвинителями выступают приспособленцы и перерожденцы из среды самого еврейского еврейства, для которых и раньше культурозначимые факторы не имели доминирующего духовного веса. Некий Ион Деген, причисляющий себя к эстетическому сословию и похваляющийся своими ратными подвигами в Отечественной войне, что, однако, не мешало ему поносить Россию как «страну с государственным антисемитизмом», обращается к новоприбывшим русским евреям: «Зачем вы приехали? Чтобы, не имея представления об этой стране, в 1992 году привести к власти архитекторов Ословского соглашения, результаты которого мы сегодня пожинаем, оплакивая наши жертвы? Зачем?» («Еврейский камертон» от 7. 06. 2001г. ). Сей вопрошатель, замкнутый в тесное пространство мелкотравчатого политиканства, соответственно чему он придумал повод для возмущения, и, приняв соответствующую позу, изрекает то, что называется предвзятым мнением. Предвзятость мышления, являющаяся уделом любой политической демагогии, представляет собой наибольшую угрозу для еврейской духовности, опасность которой усугубляется ее внутренней природой .
Литература
АВИНЕРИ Ш. Основные направления в еврейской политической мысли. Иерусалим, 1983.
АЙЗМАН Д. Кровавый разлив. В двух книгах. Иерусалим, 1991.
АЛДАНОВ М. А. Русские евреи в 70-80-х годах. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002.
АРЕН Р. В русском галуте. — В журнале «22», 1981, No 19. Тель-Авив.
АХАД— ХА-АМ Человек в своем шатре. -В сб. «Быть евреем в России. Материалы по истории русского еврейства. I880-1890 годы». Составитель Н. Портнова. Иерусалим, 1999.
АХАД— ХА-АМ Избранные сочинения. Изд. «Библиотека-Алия». Иерусалим, 1991.
АРИСТОТЕЛЬ Сочинения. Т. 1. Изд. «Мысль». М. , 1975.
АРОНСОН Г. Я. Евреи в русской литературе, критике, журналистике и общественной жизни. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002.
АРОНСОН Г. Я. В борьбе за гражданские и национальные права (общественные течения в русском еврействе). — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917 г. ". Минск, 2002.
БАДАНЕС Г. Записки отщепенца. — В сб. «Быть евреем в России… Материалы по истории русского еврейства. 1880-1890-е годы». Составитель Н. Портнова. Иерусалим, 1999.
БАКУНИН М. А. Анархия и Порядок. Изд. «Эксмо-Пресс». М. , 2000.
БЕЛИНСКИЙ В. Г. Избранные произведения. ОГИЗ. М. , 1948.
БЕН ЦВИ И. К истории рабочего сионизма в России. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002
БЕРДЯЕВ Н. А. Духовный кризис интеллигенции. С. -Петербург, 1909.
БЕРДЯЕВ Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Изд. «ИМКА-Пресс». Париж, 1971.
БЕРДЯЕВ Н. А. Смысл истории. Изд. «Мысль». М. , 1990.
БЕРДЯЕВ Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Изд. «Наука». М. , 1990.
БЕРДЯЕВ Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). Изд. «Книга», М. , 1991.
БЕРДЯЕВ Н. А. Философская истина и интеллигентская правда. — В сб. «Вехи. Интеллигенция в России». Изд. «Молодая гвардия». М. , 1991.
БЕРДЯЕВ Н. А. Философия свободного духа. Изд. «Республика». М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195
Само же русское еврейство отвечает на свое политическое давление в Израиле вполне однозначно и эта ясность реакции, как ни странно, породила шок в аналитической среде. Павел Полян отмечает по этому поводу: «… только в двух странах мира число евреев в настоящее время ощутимо растет: одна из них -Израиль, а вторая — Германия. Мало того, сопоставление официальных итогов еврейской эмиграции в эти две страны из постсоветского пространства за 2002 год дало совершенно поразительный результат: в Израиль прибыли 18878 человек, а в Германию — 19262. Таким образом, впервые в 122-летней истории еврейской эмиграциииз России Германия опередила Израиль!» («Еврейская газета», 2003, No4). Таков эффект на германской стороне, а на израильской царит сплошное смятение и полное отсутствие осмысленных оценок, что еще усугубляется фактом усиления оттока русских евреев из Израиля, — по официальным данным на это же время в Россию вернулось более 68 тысяч евреев. Без ответа остается едва ли не самый еретический, но сам собой возникающий, вопрос: как могло русское еврейство, взращенное на духовных корнях подлинного иудаизма, предпочесть родине Моисея и Иисуса родину Холокоста? Неизвестно также, свидетельствуют ли эти факты о конце русского еврейства, как явления еврейского мира, либо о его глубокой трансформации, но одно совершенно очевидно: начало третьего тысячелетия стало для русского еврейства судьбоносным.
Печальным итогом стало то, что все ранее изложенное в совокупности не могло не повлиять отрицательно на имманентное состояние представителей русского еврейства из числа последней алии в Израиль. Официозный постулат для русской алии гласил: интеграция в израильские условия жизни . Априорно и непререкаемо при этом значило, что данные условия жизни и есть подлинно еврейские и никакие другие . И когда возникали конфликты, что было неизбежно, ибо доморощенные коренные условия, сформированные в политизированном режиме и благодаря религиозному засилью, были лишены целиком или обладали несоответственным уровнем культурологической составляющей с сознанием русскоеврейской интеллигенции, то последняя подвергалась люмпенизации. И как обычно бывает в подобных случаях, главными обвинителями выступают приспособленцы и перерожденцы из среды самого еврейского еврейства, для которых и раньше культурозначимые факторы не имели доминирующего духовного веса. Некий Ион Деген, причисляющий себя к эстетическому сословию и похваляющийся своими ратными подвигами в Отечественной войне, что, однако, не мешало ему поносить Россию как «страну с государственным антисемитизмом», обращается к новоприбывшим русским евреям: «Зачем вы приехали? Чтобы, не имея представления об этой стране, в 1992 году привести к власти архитекторов Ословского соглашения, результаты которого мы сегодня пожинаем, оплакивая наши жертвы? Зачем?» («Еврейский камертон» от 7. 06. 2001г. ). Сей вопрошатель, замкнутый в тесное пространство мелкотравчатого политиканства, соответственно чему он придумал повод для возмущения, и, приняв соответствующую позу, изрекает то, что называется предвзятым мнением. Предвзятость мышления, являющаяся уделом любой политической демагогии, представляет собой наибольшую угрозу для еврейской духовности, опасность которой усугубляется ее внутренней природой .
Литература
АВИНЕРИ Ш. Основные направления в еврейской политической мысли. Иерусалим, 1983.
АЙЗМАН Д. Кровавый разлив. В двух книгах. Иерусалим, 1991.
АЛДАНОВ М. А. Русские евреи в 70-80-х годах. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002.
АРЕН Р. В русском галуте. — В журнале «22», 1981, No 19. Тель-Авив.
АХАД— ХА-АМ Человек в своем шатре. -В сб. «Быть евреем в России. Материалы по истории русского еврейства. I880-1890 годы». Составитель Н. Портнова. Иерусалим, 1999.
АХАД— ХА-АМ Избранные сочинения. Изд. «Библиотека-Алия». Иерусалим, 1991.
АРИСТОТЕЛЬ Сочинения. Т. 1. Изд. «Мысль». М. , 1975.
АРОНСОН Г. Я. Евреи в русской литературе, критике, журналистике и общественной жизни. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002.
АРОНСОН Г. Я. В борьбе за гражданские и национальные права (общественные течения в русском еврействе). — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917 г. ". Минск, 2002.
БАДАНЕС Г. Записки отщепенца. — В сб. «Быть евреем в России… Материалы по истории русского еврейства. 1880-1890-е годы». Составитель Н. Портнова. Иерусалим, 1999.
БАКУНИН М. А. Анархия и Порядок. Изд. «Эксмо-Пресс». М. , 2000.
БЕЛИНСКИЙ В. Г. Избранные произведения. ОГИЗ. М. , 1948.
БЕН ЦВИ И. К истории рабочего сионизма в России. — В сб. "Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917г. ". Минск, 2002
БЕРДЯЕВ Н. А. Духовный кризис интеллигенции. С. -Петербург, 1909.
БЕРДЯЕВ Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Изд. «ИМКА-Пресс». Париж, 1971.
БЕРДЯЕВ Н. А. Смысл истории. Изд. «Мысль». М. , 1990.
БЕРДЯЕВ Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Изд. «Наука». М. , 1990.
БЕРДЯЕВ Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). Изд. «Книга», М. , 1991.
БЕРДЯЕВ Н. А. Философская истина и интеллигентская правда. — В сб. «Вехи. Интеллигенция в России». Изд. «Молодая гвардия». М. , 1991.
БЕРДЯЕВ Н. А. Философия свободного духа. Изд. «Республика». М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195