Ц восто
к от мери; ливы Ц в Ливонии; чудь Ц в Эстонии; весь Ц на Белоозере и т. д. Об
иудеях ничего не слышно кроме того лишь, что упоминается о составе хазар
из людей разных вер, между прочими, и иудейской, которую приняли все хазар
ы в восьмом веке, а в девятом уже отказались от нее в пользу христианской
Летопись Не
стора, по списку мон. Лавр. Изд. Глазунова. Спб., 1893, стр. 1 Ц 150. Карамзин Ист. Госу
д. Росс. Изд. 2-е. А. Суворина, Спб., 1897, т. I, стр. 1 Ц 40.
. После упоминания о безуспешном предложении иудеями князю Владим
иру своей веры летописец некоторое время молчит об иудеях; слух о них про
шел не ранее 1096 года, когда, гонимые крестоносцами, они прибежали в Польшу и
отсюда в Россию. В 1113 г. своей жадностью к деньгам они возбудили против себ
я народный бунт, при чем многие из них были побиты. В 1124 г., по словам летопис
ца, «погорешa жидове»
Воскрес. Лет., 1, 257, 263.
. Немного ранее он же пишет о нападении половцев (в 1095 г.) на Kиeвo-печерск
ий монастырь и об избиении иноков, за исключением взятых в плен. Среди эти
х последних находился преп. Евстратий. С 30 иноками он «был продан корсунск
ому жиду, а тот, принуждая их отречься от веры, товарищей Евстратия уморил
голодом, а его самого распял в пасху на кресте, ругался над несчастным и, н
аконец, пронзил его копьем»
Филарет. аpхиeп. черн. История рус. Церкви. Изд.
четвертое. Черн., 1862. I. 25, 26.
.
Как видно из сказанного, начало иудейской истории в России необыкновенн
о, печально и типично. Оно 1) необыкновенно, потому что все другие народы си
дели на своих местах, и каждый трудился над своим государственным устрой
ством, а иудеи пришли на готовое, по стародавней своей привычке, засвидет
ельствованной еще в книге И. Навина
Нав. 24, 13;»и дал Я вам землю, над которою ты не тр
удился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и м
асличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды».
; 2) печально, в виду непринятия русским князем иудейской веры и нерас
положения славян к иудеям; 3) типично, Ц согласно с изречением древнего м
удреца: «бывает нечто, о чем говорят: „смотри, вот это новое“; но это было уж
е в веках, бывших прежде нас»
Еккл. 1, 10.
, потому что иудеи, во избежание тяжелого труда, обратились к своему
любимому денежному промыслу, чем и возбудили против себя народ; вошли в н
епохвальный торг с врагами русских и, в лице корсунского соотчича, увеко
вечили свой религиозный фанатизм, Ц типично, потому что совершенно в ду
хе этого народа. Каким последний был, таким и остался. Лучше других поведа
ли бы нам об этом западно-pyccкиe люди шестнадцатого Ц семнадцатого веков, к
ак «жид арендатор держал у себя церковные ключи и брал деньги за всякую ц
ерковную службу, причем еще жестоко издевался над религией, как жидовки
щеголяли в нагрудниках из церковных облачений» и пр. и пр.
Знаменский И. В. Руководств
о к рус. церк. истории, Изд. 5-е. Kaзань, l888, стр. 169. 177.
. Так благодарили гости приютивших их хозяев! И вот, теперь еще требу
ют себе равноправия на том основании, что и они «такие» же граждане русск
ой страны, как и все другие. История ясно свидетельствует, что совсем они н
е такие, а незванные пришельцы, «земли не обрабатывавшие, городов не стро
ившие и виноградников не насаждавшие». Они «вошли в чужой труд» и хотят «
жать, где не сеяли, и собирать, где не расточали». Бесспорно, что «каждая на
ция имеет право и долг слагаться в благоустроенную государственность».
Но почему же последняя обязана дозволить участие в законодательстве и в
управлении и всякому, случайно поселявшемуся на ее территории пришельц
у? «Можно и в качестве гостя быть счастливым и пользоваться уважением в ч
ужой стране, без малейшей претензии на управление в ней. В ветхом завете з
аповедано иудеям любить пришельцев: „потому что и вы были пришельцами в
земле египетской“; Эта обязанность лежит и на нас. В каждом христианском
государстве нужно благожелательно относиться к израильтянам Ц в каче
стве чужеземцев. Но тот же закон внушал последним: „когда ты будешь поста
влять над собой царя, то не должен выбирать чужеземца, который не брат тво
й“. Итак, из права на гостеприимство, которым должны пользоваться чужезе
мцы, отнюдь еще не следует притязания на соуправление. Тем меньше могут п
ретендовать на последнее наши иудеи, после того как сами утратили управл
ение в своём отечестве. Если Божественный Промысл не допускает их до упр
авления в своей стране, то откуда ж получить им право Ц разыгрывать из се
бя господ в нашей? Ссылка образованных иудеев на то, что они более уже не ч
ужеземцы, что по рождению и по душевному складу они такие ж немцы, француз
ы и т. д., что их отечество, здесь, а иного они не требуют, Ц неубедительна. И
бо у них религия неотделима от национальности»
Thiersch Heinr., Ueber der christlichen Staat. Basel, 1875., S. 72. 73.
.
Кто так настойчиво, как иудеи, требует себе прав, тот непременно должен по
мнить и о соединенных с ними обязанностях. К несчастью, в наш век как-то ма
ло обращают внимания на последние. Почему это так, Ц рассуждать здесь об
этом не место, но за это свидетельствуют факты. Еще в свежей у всех памяти
наша несчастная война на Дальнем Востоке. Уж если когда, то, именно, в пери
од русско-японской войны примерные граждане из иудейского народа могли
б прославиться своим патриотизмом и, таким образом, обеспечить за собой
большой почет и уважение в русском государстве. Что ж оказалось на деле? В
от, несколько случайно взятых телеграмм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14