M., A History of the modern Jews, New York, 1860.
и мн. др. Наука доискалась теперь до амморейско-хеттейской крови, те
кущей в иудейских жилах, и, даже, для столь типического «Judennase» окончились дн
и его печального сиротства. По тщательной диагностике Лушана
См
. Chamberlain H. S., Die Grunglagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 3 Aufl., Munchen, 1901, S. 371
, «иудеи произошли, во-первых, из подлинных семитов, во-вторых, от ари
йских аммореев, а, в-третьих, и главным образом Ц из потомков древних хет
теев, не говоря уже о других примешениях». Так, в сопутствии и под влиянием
многоразличных обстоятельств, родился на свет тот «типический иудей, ко
торый, особенно после вавилонского плена, не интересовался ни политикой
, ни литературой, ни философией, ни искусством. Он знал только одну библию,
чтением которой исчерпывался весь его духовный интерес», как об этом сви
детельствует не кто иной, как почтенный иудейский ученый Монтефиоре

Montefiore, Religion of the Ancient Hebrews (1893), p. 419Ц 543.
. Твердо помня только одно, что они Ц «избранный народ», которому до
лжны послужить все другие народы, иудеи сильно развили в себе узкий рели
гиозный эгоизм, украшенный пышными цветами самого крайнего фанатизма и
высокомерия.
Обыкновенно говорят, что история повторяется. Нет, она не повторяется. По
крайней мере, «иудей» Ц это совершенно своеобразное явление, не допуска
ющее никакой подходящей аналогии. Но без известных исторических услови
й он вышел бы не таким, каким его мы знаем. Особое этнологическое смешение
, которому обязан он своим бытием, и последующая история сами по себе еще н
е произвели бы аномального явления Ц иудейства, если б этому не содейст
вовали никоторые исключительные обстоятельства. Эти последние легко п
еречислить: их только пять, и они соприкасаются между собою подобно зубч
атым колесам часового механизма: 1) национальная обособленность; 2) веково
й, после падения израильского царства, период образования характерных о
собенностей; 3) разрыв исторических местных преданий, благодаря вавилонс
кому плену; 4) возвращение к ним со стороны родившихся в плену поколений и 5)
политическая зависимость, в которой находились с той поры иудеи. В связи
с этнологическими особенностями, перечисленные обстоятельства увеков
ечили их, и с той поры, можно сказать, пошел гулять по 6елу свету неспокойны
й Картафил, в св. крещении Иосиф, он же и Агасвер, или, проще, «вечный жид». Ег
о душа, его думы и вожделения Ц чисто Ц иудейские и в судьбе его символич
ески изображаются необыкновенные судьбы родного ему народа.
По освященному веками преданию об иудеях принято говорить, как только об
«избранном народе». Против этого возражать нечего: Ц взгляд библейский
. Но другое дело Ц о причинах избрания их. Обыкновенно думают, что Иегова
в Своем избрании руководился несравненным духовным «превосходством» э
того народа пред всеми земными племенами. Поставленный тезис особенно п
риятен сердцу самих избранников и заботливо проводится ими, а, с их голос
а, и другими в науку, в религиозную и мирскую жизнь. Вот уже в продолжение д
олгих веков он гипнотически действует на религиозное и политическое са
мосознание особенно христианских народов, понижая его подчас до нуля. Не
позволительно ли, однако, думать наоборот, что избрание Божие простерло
сь на этот народ потому, именно, что он еще в отдаленном прошлом содержал в
себе те отрицательные качества, которые вполне созрели только ко времен
и послевавилонского плена и, особенно, во дни земной жизни Спасителя, и чт
о без особого водительства Божия «избранный народ» окончательно погиб
бы в своих закоренелых грехах?
Пусть не указывают на видимую парадоксальность этих строк. Если угодно,
ведь и все домостроительство человеческого спасения, по суду естествен
ной мысли, Ц чистейший парадокс, блестяще формулированный еще Тертулли
аном: Natus est Dei Filius, non pudet, quia pudendum est; et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus resurrexit, certum est, quia impossibile
Tertullian, De carne Chr. 5 (Opp., expressa curante Leopold. Lips. 1841, P. IV): «ро
дился Сын Божий, не постыдно, потому что постыдно; умер Сын Божий, Ц совер
шенно вероятно, потому что нелепо; и погребенный воскрес, Ц верно, потому
что невозможно».
, в свою очередь чуть не на два века предваренный апостольскими сло
вами: «понеже в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благ
оизволил Бог буйством проповеди спасти верующих»
1 Кор. 1, 21.
. В устроении человеческого спасения Господь поступал весьма «эко
номно», подобно тому, как добрый домоправитель старается с наименьшими с
редствами достигнуть наилучших целей, почему и избрал Себе «особый» нар
од в проявление Своей, «в немощи совершающейся, силы»
2 Кор. 12, 9.
. Не надо только забывать при этом об одном, что речь идет о народе, а н
е об отдельных лицах: между тем и последними Ц большое различие, ясно зас
видетельствованное Самим Господом. Авраам Ц отец верующих, а в его плот
ских потомках Спаситель видит чад «диавола»
Иоа. 8,44.
; Моисей пророчествовал о Месии, а последователи богоданного закон
а не веровали своему пророку
Иоа. 5,46.
. Что делать? История гладка, ведь, только на бумаге, а в действительн
ой жизни переполнена всякими злоключениями, обильно выпадающими особе
нно на долю великих деятелей.
Так и в истории избранного народа. Вот, самоотверженный вождь спасенных
от египетского рабства в благодарность ожидает себе побиения камнями
Исх. 17,4.
. В другой раз к такой же смерти приговорило «все общество» не тольк
о Моисея, но и брата его Аарона
Числ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14