14,10.
. Такая же казнь ожидала потом и Давида
1 Цар. 30, 6.
, и это не удивительно со стороны «буйного» и «жестоковыйного» наро
да. Для Моисея же он был настолько «тяжел», что, даже, смерть представлялас
ь ему более легкой участью
Числ. 11, 14-15.
. В высокой степени характерно выражается на этот счет пр. Исайя: «ве
м», говорит он народу от Лица Божия, «яко жесток еси, и жила железна выя тво
я, и чело твое медяно»
Иса. 48,4.
. По словам того же пророка, «Авраам не узнает нас, и Израиль не призн
ает нас своими»
Иса. 63,16.
. У пр. Иеремии отмечено, что «каждый из них предан корысти»
Иер. 6, 13.
, усилившейся, по словам другого пророка
Мал. 3,8,
, до «обкрадывания», даже, Самого Иеговы. Иезекииль не находит слов д
ля бичевания «дщери Иepyсалимской» и называет ее «развратною» более, неже
ли «Самария и Содома»
Иез. 16,47.
, а пр. Варух готов оплакивать ту «несчастную землю, которая приняла
сыновей» вероломного народа
Вар. 4, 32.
. Как бы подводя итог всему прошлому своих соотчичей, «сеявших вете
р», пр. Осия предрек им страшную «жатву бури»
Ос. 8, 7.
. «Жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда про
тивитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы», говорит в заключение своей
предсмертной речи первомученик Стефан. «Кого из пророков не гнали отцы
ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого преда
телями и убийцами сделались ныне вы»
Деян. 7,51-52.
. Для совершения неслыханного и величайшего преступления, каким яв
ляется Христово распятие, в целом свете не нашлось ни одного еще другого,
кроме «избранного», народа. Неужели же потому, что он «лучший» из всех? Что
б согласиться с этим, нужно наперед затмить свой ум и погасить всякую сов
есть! Не вернее ли и не пора ли отказаться от унаследованных на этот счет п
редрассудков и, признавая только относительную ценность исполненной «
избранниками» религиозной миссии, указать им подобающее место среди др
угих «грешных» народов?
Но пока еще не получено ответа на вопрос: «кто ты?» Ц преждевременно отво
дить иудею такое место.
Человек познается в делах своих, из которых составляется история, где пр
ошлым обуславливается будущее. Библейское прошлое иудеев слишком удал
ено от нас, и его назидания представляются, по крайней мере некоторым, уст
аревшими. Пусть будет так! Обратимся к иудейской истории в новозаветном
ее периоде, и чтоб не разрывать колец в сомкнутой цепи минувших деяний, на
чнем с положения иудеев в Римской Империи. Подобно магнитной стрелке, пр
и всяких колебаниях непременно обращающейся к северу, иудеи остались ве
рны себе, не смотря ни на какие злоключения. Рассеянные по всей империи, он
и не замедлили приложить врожденные им таланты к различным, особенно ком
мерческим предприятиям и освободить себя от более тяжких повинностей, н
апример, от военной службы
I. Flav., Ant. XIV; 10. 3.
. В «вечном городе» иудеи населили отведенный специально для них че
тырнадцатый квартал, где и размножались с необыкновенной быстротой. Стр
огие «ревнители отеческих преданий», они цепко держались последних и на
чужбине, представляя из себя status in statu, с неизменной готовностью к мятежам и в
осстаниям при первой возможности. Поистине, что-то невероятное приходит
ся слышать от одного римского историка
Dio Cass., 68, 31 (Xiphil.), см. Hausrath, Neutest. Zeitgesch. Zw. Aufl. Heidflb., 1877, IV, 181 ff.
о восстании иудеев в Кирене, где они, под предводительством некоег
о Андрея начали истреблять все, носившее греческое или римское имя. «Они
ели тела убитых, опоясывались их кишками, окроплялись их кровью и обтяги
вались их кожею». Во время этого восстания погибло 220.000 человек. «В Египте и
Кипре свирепствовали не меньшие жестокости, и здесь нашли свою смерть 240.000
жертв». По словам ц. историка Евсевия, мятежники действовали «как бы по на
ущению какого-то демона»
Евс. Ц. Ист. IV, 2 (рус. пер. Спб. 1858, стр. 168)
. Не мудрено, что иудейство и государственная измена, с точки зрения
римлян, были синонимическими понятиями.
Iuv. Sat. 4. 95-110 (Hausr., II, 118).
Необузданные в тревожное время, иудеи были несносны для римской вл
асти, даже, и в самое тихое. По крайней мере, до нас сохранилась одна замеча
тельная речь анонимного проконсула, с которой он обратился к иудейской д
епутации насчет «шабаша»
Philо. De Somn. 2. см. Hausrath, N. Ц Test Z. Ц Gsch. Zw. Aufl.., 1875, II. 238.
. «Когда б напало на вас неприятельское войско», так говорил оратор,
«или разлилось бы наводнение, иль бушевал бы ураган, произошло бы землет
рясение и т. п. физическая катастрофа, Ц решились ли б вы, даже, и в таком сл
учае проводить свои субботы в обычном безделии? Наверно, нет! Вы бросили б
все свои причуды и напрягли бы последние силы к спасению себя самих, свои
х детей и жен и к сбережению своего имущества. Так слушайте ж, что я скажу в
ам. Я для вас Ц война, наводнение, чума, землетрясение и все подобное в это
м роде; одним словом, я для вас Ц злой рок и заставлю вас поступать по моей
воле и оставить свои обычаи»!
Преувеличенное представление иудеев об их национальном первородстве с
талкивалось с крайним презрением победителей к побежденным. Для этих па
риев, происшедших, Ц так думали римляне, Ц от прокаженных египтян
Iоs., Contra Ар
. I, 26, 32, 34; II, 2.
, не могло быть другого имени, кроме despectissima pars servientium, teterrima gens, по выражению Тацит
а Отзывы рим
ских писателей об иудеях см. у Kurtza в Handb. d. allg. K. Ц Gsch., Zw. Ausg., Mitau, 1858, В. I, Abth. 1, § 29,6,4.
. «Для обеспечения за собой власти над народом на будущее время», пи
шет римский историк, «Моисей дал ему противные всякой человеческой нрав
ственности обычаи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14