ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Если взять бытие как таковое,
в отличие от всего, что в нем содержится, Ц то оно есть без
условно неразложимое первичное простейшее единство Ц как указано,
«нечто», что не есть «что-то». Его сущест
во Ц то, что оно есть, Ц просто совпадает с его наличием
, с тем, что оно есть . По сравнению со всяким содержательн
ым «что» оно есть ничто. В качестве такого неразложимого, лише
нного всяких признаков единства оно может быть именно только пере
жито, как бы являть нам свое бытие и быть нами обладаемым, но не может
быть уяснено каким-либо умственным анализом. Но вместе с тем это единств
о есть, с другой стороны, единство всего; оно не только объемле
т и содержит в себе все, но и как бы насквозь все пронизывает; и бытие в
этом смысле есть не то, что остается за вычет
ом всего остального, а именно единство всего вообще Ц единство вся
ческого «что» и его бытия. Так как оно есть в этом смысле «все»
именно в качестве единства, то в нем самом все есть
единство. Всякая совместность, всякое соседство, всякая связь многообра
зия есть в нем слитность, совпадение различного в трансрацио
нальном тождестве. В силу этого безусловное бытие есть co
incidentia oppositorum , совладение противоположностей; так как бытие есть
все, что оно имеет и содержит, то в нем мирное соседство или сожитель
ство превращается в антиномистическое совпадение противоположн
остей. Поскольку мы пытаемся выразить это соотношение рационально
, в понятиях и суждениях, мы не можем это сделать иначе, как сказать, что то,
что само по себе несогласимо между собой, все же совместно имеет силу в бе
зусловном бытии, Ц и притом не в различимом отношении, как это может быть
в частной реальности, а безусловно Ц именно потому, что дело
здесь идет о безусловном и неразделимо-простом бытии. Безусловное бытие
выходит за пределы всего постижимого и логически-определенного не толь
ко в том смысле, что оно металогично, трансдефинитно и трансфинитно, но и в
том смысле, что оно трансрационально в смысле непостижимости в строгом
смысле слова, т.е. непонятности. Это уяснится нам в следующей г
лаве еще точнее.
И тем не менее трансрациональное, непостижимое по существу, как мы видел
и, не лежит где-либо далеко или скрыто от нас. Так как оно совпадает с бытие
м в его безусловности, то оно, напротив, наличествует во всяком сознании р
еальности с последней, абсолютной очевидностью, если у нас только есть г
лаза, чтобы увидать его. Самое знакомое, то, что со всех сторон окружает и п
роникает нас, то, в чем мы живем, движемся и есмы, Ц реальность как таковая
Ц совпадает с непостижимым. И все постижимое и понятное, все уловимое в п
онятиях укоренено в нем и имеет смысл лишь в связи с ним.
Но именно поэтому все постижимое и познаваемое в понятиях Ц даже поскол
ьку при этом содержания бытия уловлены вполне адекватно Ц остается все
же неадекватным самой реальности. В этом заключается более г
лубокий и вполне правомерный смысл всякого скептицизма. Тол
ько в своей грубой и беспомощной форме скептицизм сводится к утверждени
ю, что бытие Ц которое при этом мыслится определенным в себе и потому
в принципе допускающим исчерпывающее постижение его в понят
иях Ц как бы заслонено от нас густым, непроницаемым покрывалом, которое
нам фактически не удается поднять или отодвинуть, и потому навеки
скрыто от нас. Это грубое утверждение опровергается, как давно изве
стно, простым указанием на его внутреннюю противоречивость. Дело в том, ч
то, поскольку оно выступает как осмысленная теория, с притязанием быть п
одлинной истиной, оно само уже есть метафизическо
е знание, проникновение «в глубь вещей». Скептик должен был сам уже ощупа
ть покрывало и даже заглянуть за него, чтобы с достоверностью
убедиться и в его непроницаемости, и в наличии скрытого за ним
бытия. Но дело в том, что в действительности именно э т
о и имеет в виду скептик, хотя по большей части он не созна
ет этого отчетливо и потому плохо выражает свою мысль. Скептик есть чело
век, ведающий некую тайну, которая ускользает от метафизика с
его высокомерным замыслом все постичь и познать в понятиях. Но что именн
о знает, во что «посвящен» скептик? Почему он так хитро улыбается в сознан
ии своего превосходства, как человек, который в опыте набрел на что-то, воо
чию увидал что-то, о чем другие могут только строить неудовлетворительны
е теории и гипотезы? Он постиг именно непостижимость, имманен
тно присущую самому бытию как таковому, он в опыте ее уловил и потому
видит то, что «догматик» не хочет и не может увидать: трансраци
ональность, неизъяснимость, несказанность, образующую само существо ре
альности. И он с достоверностью знает, что перед лицом этой трансрациона
льности бытия все человеческие суждения и теории остаются безусловно н
еадекватными. Все эти суждения и теории затрагивают только поверх
ность бытия Ц его «покрывало», Ц а не саму реальность, скрытую за н
им. Сама эта реальность, правда, тоже с очевидностью дана и уловима для нас
(это последнее обстоятельство скептик именно обычно и забывает упомяну
ть в своей «теории»), Ц но она дана и уловима именно как непостижимо
е по существу . Ведающее, умудренное неведение,
которое проповедует скептик, само есть более глубокое ведени
е.
4. Реальность
Но непостижимое в се
бе в качестве безусловного бытия обладает еще одним признаком или может
быть прослежено в своем конкретном составе еще дальше. Поскольку оно не
только не совпадает с постижимым в понятиях, но Ц как было указано Ц и вы
ходит за пределы всякого предметно-мыслимого бытия, оно не может совпада
ть и ни с каким «созерцаемым» бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
в отличие от всего, что в нем содержится, Ц то оно есть без
условно неразложимое первичное простейшее единство Ц как указано,
«нечто», что не есть «что-то». Его сущест
во Ц то, что оно есть, Ц просто совпадает с его наличием
, с тем, что оно есть . По сравнению со всяким содержательн
ым «что» оно есть ничто. В качестве такого неразложимого, лише
нного всяких признаков единства оно может быть именно только пере
жито, как бы являть нам свое бытие и быть нами обладаемым, но не может
быть уяснено каким-либо умственным анализом. Но вместе с тем это единств
о есть, с другой стороны, единство всего; оно не только объемле
т и содержит в себе все, но и как бы насквозь все пронизывает; и бытие в
этом смысле есть не то, что остается за вычет
ом всего остального, а именно единство всего вообще Ц единство вся
ческого «что» и его бытия. Так как оно есть в этом смысле «все»
именно в качестве единства, то в нем самом все есть
единство. Всякая совместность, всякое соседство, всякая связь многообра
зия есть в нем слитность, совпадение различного в трансрацио
нальном тождестве. В силу этого безусловное бытие есть co
incidentia oppositorum , совладение противоположностей; так как бытие есть
все, что оно имеет и содержит, то в нем мирное соседство или сожитель
ство превращается в антиномистическое совпадение противоположн
остей. Поскольку мы пытаемся выразить это соотношение рационально
, в понятиях и суждениях, мы не можем это сделать иначе, как сказать, что то,
что само по себе несогласимо между собой, все же совместно имеет силу в бе
зусловном бытии, Ц и притом не в различимом отношении, как это может быть
в частной реальности, а безусловно Ц именно потому, что дело
здесь идет о безусловном и неразделимо-простом бытии. Безусловное бытие
выходит за пределы всего постижимого и логически-определенного не толь
ко в том смысле, что оно металогично, трансдефинитно и трансфинитно, но и в
том смысле, что оно трансрационально в смысле непостижимости в строгом
смысле слова, т.е. непонятности. Это уяснится нам в следующей г
лаве еще точнее.
И тем не менее трансрациональное, непостижимое по существу, как мы видел
и, не лежит где-либо далеко или скрыто от нас. Так как оно совпадает с бытие
м в его безусловности, то оно, напротив, наличествует во всяком сознании р
еальности с последней, абсолютной очевидностью, если у нас только есть г
лаза, чтобы увидать его. Самое знакомое, то, что со всех сторон окружает и п
роникает нас, то, в чем мы живем, движемся и есмы, Ц реальность как таковая
Ц совпадает с непостижимым. И все постижимое и понятное, все уловимое в п
онятиях укоренено в нем и имеет смысл лишь в связи с ним.
Но именно поэтому все постижимое и познаваемое в понятиях Ц даже поскол
ьку при этом содержания бытия уловлены вполне адекватно Ц остается все
же неадекватным самой реальности. В этом заключается более г
лубокий и вполне правомерный смысл всякого скептицизма. Тол
ько в своей грубой и беспомощной форме скептицизм сводится к утверждени
ю, что бытие Ц которое при этом мыслится определенным в себе и потому
в принципе допускающим исчерпывающее постижение его в понят
иях Ц как бы заслонено от нас густым, непроницаемым покрывалом, которое
нам фактически не удается поднять или отодвинуть, и потому навеки
скрыто от нас. Это грубое утверждение опровергается, как давно изве
стно, простым указанием на его внутреннюю противоречивость. Дело в том, ч
то, поскольку оно выступает как осмысленная теория, с притязанием быть п
одлинной истиной, оно само уже есть метафизическо
е знание, проникновение «в глубь вещей». Скептик должен был сам уже ощупа
ть покрывало и даже заглянуть за него, чтобы с достоверностью
убедиться и в его непроницаемости, и в наличии скрытого за ним
бытия. Но дело в том, что в действительности именно э т
о и имеет в виду скептик, хотя по большей части он не созна
ет этого отчетливо и потому плохо выражает свою мысль. Скептик есть чело
век, ведающий некую тайну, которая ускользает от метафизика с
его высокомерным замыслом все постичь и познать в понятиях. Но что именн
о знает, во что «посвящен» скептик? Почему он так хитро улыбается в сознан
ии своего превосходства, как человек, который в опыте набрел на что-то, воо
чию увидал что-то, о чем другие могут только строить неудовлетворительны
е теории и гипотезы? Он постиг именно непостижимость, имманен
тно присущую самому бытию как таковому, он в опыте ее уловил и потому
видит то, что «догматик» не хочет и не может увидать: трансраци
ональность, неизъяснимость, несказанность, образующую само существо ре
альности. И он с достоверностью знает, что перед лицом этой трансрациона
льности бытия все человеческие суждения и теории остаются безусловно н
еадекватными. Все эти суждения и теории затрагивают только поверх
ность бытия Ц его «покрывало», Ц а не саму реальность, скрытую за н
им. Сама эта реальность, правда, тоже с очевидностью дана и уловима для нас
(это последнее обстоятельство скептик именно обычно и забывает упомяну
ть в своей «теории»), Ц но она дана и уловима именно как непостижимо
е по существу . Ведающее, умудренное неведение,
которое проповедует скептик, само есть более глубокое ведени
е.
4. Реальность
Но непостижимое в се
бе в качестве безусловного бытия обладает еще одним признаком или может
быть прослежено в своем конкретном составе еще дальше. Поскольку оно не
только не совпадает с постижимым в понятиях, но Ц как было указано Ц и вы
ходит за пределы всякого предметно-мыслимого бытия, оно не может совпада
ть и ни с каким «созерцаемым» бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208