Человек тщеславный
обворовывает себя энергетически. Надо изо всех сил стараться всякий раз
когда у тебя з каком-то часу дважды-трижды появляется тщеславный элемент,
перейти к идее увлечься через актуализированный интерес, через... восторг
Горацием! Не надо выпрыгивать в окно. не надо строить из себя, как говорят
теленка, нужно помнить что прекрасный восторг нам не заказан. Его-то нам как
раз и не хватает. Нам предлагают поле чудес, где нет чудес. А вокруг
полным-полно чудес! Только надо искать их здесь, в движениях души. которые
мы организовываем.
Я выписал очень интересную цитату из русского издания "Анри Пуанкаре о
науке": "Движения, которые мы сообщаем нашим членам, в результате вызывают
перемену впечатлений, производимых внешними предметами на наши чувства".
Вдумайтесь! Вот в чем дело! Значит мы можем совершать посильную работу,
значит, мы с вами тысячу раз правы еще и в том смысле, что стараемся
заниматься с точки зрения состояния движений всей педагогикой вообще.
Культура движений связана с фокусировкой, которую не помешает объяснить
и с метафизической позиции. Я когда-то в Харькове прочитал целую лекцию на
эту тему. Сейчас эта трактовка в программу не входит. Но могу сказать, что
фокусировка явилась естественным продолжением явленности определенных
внутренних событий вовне, обращенности человека к какому-то геометрическому
месту в духовном пространстве. То ли "Mon cher ami", то ли "То be or not to
be" - все связано, безусловно, с чем-то большим, куда оно входит как
маленькая составляющая, потому что эти витальные проявления обязательно
манифестируются в чем-то большем. Видите, как все у нас ошарообразилось, как
мы заполнили некоторые лакуны и сформировали видение той системы, которая
может стать опорой для человека разумного, мыслящего, пытливого,
усиливающего себя книгами, к примеру, по тифлосурдопедагогике и пр., и пр.,
узнавая, как слепой человек представляет полет в качестве летчика в
самолете, и понимая, что часто мы относимся к себе, как слепоглухие.
Неадекватное мышление удивительно распространено в наших рядах. А
борьба с неадекватностью, нетождественностью суждений должна проходить при
помощи приемов самонаблюдения. Запрет на З. Фрейда в нашей стране ушел в
прошлое. Хотя он был, конечно, скорее официальным, потому что мы все равно
пользовались им подспудно, читали и пользовались. И даже вышла одна книга -
чистой воды фрейдизм - Маркова, чуть ли не в 1973 году, которая называлась
"Функциональная теория искусства". Правда, издавалась она в "Медиздате" и
называлась как-то странно, не в открытую. Я лично знал автора, к сожалению,
уже покойного, и должен сказать, что и эту книгу не мешает поискать в
библиотеке и посмотреть. И вообще с системой Фрейда, как бы она ни
устаревала, надо обязательно познакомиться. И многое-многое, что сегодня
называлось и не называлось, вам предстоит. безусловно, внимательно прочесть,
изучить для того, чтобы вы были готовы во всеоружии современности, а не на
каком-то очень отсталом уровне, к употреблению приемов, которые вам
предлагаются. Вещь, конечно, нелегкая - читать некоторым людям медицинскую,
допустим, или биологическую литературу, но дело в том, что наши занятия, как
вы понимаете, носят функциональный характер. Мало разбудить человека, мало
дать ему какой-то импульс, сообщить инерцию движения к цели. Нужно считать
необходимым еще и поддержать его. Поэтому новые и новые импульсы вы
обязательно должны получить за счет общения, которое у нас возникает,
которое будет затем пролонгировано, с авторами гениальных книг, созданных
самыми светлыми умами за всю историю человечества.
Одно что-либо точит нас подспудно, а значит, нам движенье суждено:
спасает это самое "одно" от роковой незыблемости студня,
в душе подрагивающего нудно - тогда она - тарелка. Видно дно сквозь
слой желе. И тот, кто был родной, чужеет вдруг, в тебе почуяв трутня...
Останься другом, друг! Не отмахнись от сил, нас непокоящих, и вниз, в
обманный рай, ко лжи не устремляйся,
и с вечною тревогой подружись, и чтобы длилась подлинная жизнь, ты с
противоположною сверяйся.
Этот мой сонет, может быть, и выражает ту диалектику, о которой я
говорил сегодня, подходя к ней с технологической стороны. Здесь же я
попытался выразить состояние человека, испытывающего вечно и непрерывно
некоторые обиды и недовольства; с которых, как вы помните, я начал сегодня
свое выступление.
Думаю, что в заключение первой половины нашей встречи можно прочесть
еще и такой сонет:
Стал голос мой невьющимся от боли, и тяжела высказыванья прядь, и
хочется словечкам дыбом встать на голове навеки хмурой доли
от ужаса, внушенного юдолью, когда как будто не на что пенять,
- и днем остался день, и пядь есть пядь, и все пространство - то же,
что дотоле...
А мы поем, смеемся, иль молчим, иль плачем, если кто невозвратим, такой
- увы! - в конце конец бесследный,
хоть мы нарочно превращались в грязь, чтоб мог он отпечататься,
пройдясь, здесь, в бытии, где чересчур офсетно.
Итак, мы установили связь между движениями внутренними и движениями
внешними, которые могут исполнять органы нашего тела, в том числе руки, ноги
и т. д. К этому же числу мы необычным образом отнесем и речевой аппарат.
Почему необычным? Да потому что обычно мы не можем наблюдать за теми
движениями, которые у нас во рту, то есть то, что в раннем детстве, учась
говорить на родном языке, неосознанно наблюдают детки малые, мы во взрослом
состоянии довольно-таки плохо осуществляем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76