Знание - это не наука, особенно в ее современной форме, эта последняя, хотя и не
может затемнить проблему легитимности знания, заставляет нас ставить эту
проблему во всей ее не только социо-политической, но и эпистемологической
полноте. Уточним для начала природу "нарративного" знания; такой анализ поможет
путем сравнения лучше обозначить по меньшей мере некоторые из характеристик
формы, которую принимает научное знание в современном обществе; он также дает
возможность понять, как сегодня можно, а как нельзя ставить вопрос о
легитимности.
Знание не сводится к науке и даже вообще к познанию. Познание можно трактовать
как совокупность высказываний, указывающих предметы или описывающих
52 Ж.-Ф. Лиотар

их65 (за исключением всех остальных высказываний), и по отношению к которым
можно сказать верны они или ложны. Наука в этом смысле является областью
познания. Но даже если наука формулирует денотативные высказывания, то она
предполагает два дополнительных условия их приемлемости: первое - предметы, к
которым они относятся должны быть рекурсивно доступными, и, следовательно,
находиться в эксплицитных условиях наблюдения; и второе - имеется возможность
решать принадлежит или нет каждое из этих высказываний языку который эксперты
считают релевантным66.
Между тем, под термином "знание" понимается не только совокупность денотативных
высказываний (хотя конечно и она); сюда примешиваются и представления о самых
разных умениях: делать, жить, слушать и т. п. Речь, следовательно, идет о
компетенции, которая выходит за рамки определения и применения истины как
единственного критерия, но помимо этого оценивается по критериям деловым
(техническая квалификация), справедливости и/или добра (нравственная мудрость),
красоты звучания, окраски (аудио и визуальная чувствительность) и т. д.
Понимаемое таким образом знание есть то, что делает кого-либо способным
____________
65 Аристотель строго ограничивал предмет познания, определяя то, что он называл
апофантикой: "Любая речь что-то означает (semantikos), но нс любая речь является
денотативной (apophantikos): таковой является только та, про которую можно
сказать верно или ошибочно. Однако, это не всегда возможно: молитва, например,
это речь, но она ни верна, ни ложна" (Peri hermmeins; 4,17а).
66 Popper K.. Logik der Forschung. Vienne: Springer, 1935; id. Normal Science
and its Dangers // Criticism and the Growth of Knowledge / Latakos I.&Musgrave
A. (ed.). Cambridge (GB) U.P, 1970. Vol. I.
прагматика нарративного знания 53
произносить "хорошие" денотативные высказывания, а также "хорошие"
прескриптивные или оценочные высказывания... Оно не сводится к компетентности,
направленной на какой-то один вид высказываний, скажем, когнитивных, и
исключении других. Напротив, оно дает возможность получать "хорошие" достижения
по многим предметам дискурса, которые нужно познать, решить, оценить,
изменить... Отсюда вытекает одна из главнейших черт знания: оно совпадает с
широким "образованием" компетенции, оно есть единая форма, воплощенная в
субъекте, состоящем из различных видов компетенции, которые его формируют.
Другой характеристикой, которую нужно отметить, является близость такого знания
к обычаю. Что же на самом деле, представляет собой "хорошее" прескриптивное или
оценочное высказывание или "хорошее" достижение в денотативной или специальной
области? И те, и другие считаются "хорошими", поскольку соответствуют критериям
(справедливости, красоты, правды и деловитости), установленным в сообществе,
которое образуют собеседники "знающего". Первые философы67 называли такой способ
легитимации высказываний мнением. Консенсус, который позволяет очертить такого
рода знание и различать того, кто знает оттого, кто не знает (иностранец,
ребенок), составляет культуру народа68.
Такое краткое напоминание о том, что знание может выступать как образование или
как культура, опи-
______________
67 Beaufret J. Le poemу de Parmenide. Paris: PUF, 1955.
68 Здесь "Bildung" еще и в смысле, который ему придавал культурализм (англ.
"culture"). Этот термин преромантизма и романтизма (ср. у Гегеля "Volksgeist").
54 Ж.-Ф. Лиотар
рается на этнографические описания69. Но антропология и литература,
ориентированные на общества, переживающие быстрое развитие, также находят в них
свое продолжение, по крайней мере, в определенных секторах70. Сама идея развития
предполагает горизонт некоей неразвитости, где разные компетентности
предполагаются связанными единством традиции и не делятся в зависимости от
качеств, составляющих предмет инноваций, дискуссий и специфического ракурса
рассмотрения. Эта оппозиция необязательно должна учитывать изменение природы
состояния знания от "примитивного" к "цивилизованному"71 , она вполне совместима
с тезисом о строгом тождестве "дикого" и научного мышления72, и даже с
оппозицией, как бы противоположной предыдущей, дающей превосходство обычному
знанию над современной дисперсией компетенций73.
Можно заметить, что все наблюдатели, каким бы ни был сценарий, предлагаемый ими
для того, чтобы драматизировать и осмыслить расхождение между этим обычным
состоянием знания и тем состоянием, которого оно достигает в эпоху расцвета
наук, сходятся во мнении, что в формировании традиционного знания первенствует
нарративная форма. Одни рассматрива-
_____________
69 См. американскую школу культурализма: С. Du Bois, A. Kardiner, R Linton, M.
Mead.
70 Например, учреждение европейского фольклора с конца XVIII века в отношении с
романтизмом: исследования братьев Гримм, Вука Каратича (народные сербские
сказки), и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43