"Их колонисты массами шли с мест прежнего тревожного житья среди православных на
отдаленные от церковной и полицейской власти и пустынные места по Волге, Ахтубе
и на Узенях, где они могли устроиться и спокойно, и богато, и даже без помехи
распространять свою ересь среди православных, живших там почти совершенно без
церковного надзора. Для большего успеха своей пропаганды они постоянно указывали
православным на свободу своей веры, как на ясное доказательство признания ее
истинности со стороны самого правительства".
Молокане отдали должную часть и мистическим изданиям Александровского
времени; особенно понравилась им "Победная повесть" Ю. Штиллинга, в которой они
"применяли к православной церкви то, что Штиллингом было сказано о церкви
латинской, а к себе — его восторженные речи о духовных христианах Фиатирской
церкви".

IX. МАСОН СПЕРАНСКИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОИЗВЕДЕННЫХ ИМ РЕФОРМ

I

Вспомним характеристику Сперанского, сделанную Л. Толстым во II томе
"Войны и Мира".
"Неприятно поражало князя Андрея еще слишком большое презрение к людям,
которое он замечал в Сперанском, и разнообразность приемов в доказательствах,
которые, он приводил в подтверждение своих мнений. Он употреблял все возможные
орудия мысли, исключая сравнения, и слишком смело, как казалось князю Андрею,
переходил от одного к другому. То он становился на почву практического деятеля —
осуждал мечтателей, то на почву сатирика — и иронически подсмеивался над
противником, то становился строго логичным, то вдруг поднимался в область
метафизики (это последнее орудие доказательств он особенно часто употреблял). Он
переносил вопрос на метафизические высоты, переходил в определения пространства,
времени, мысли и, вынося оттуда опровержения, опять спускался на почву спора.
Вообще главная черта ума Сперанского, поразившая князя Андрея, была несомненная,
непоколебимая вера в силу и законность ума. Видно было, что никогда Сперанскому
не могла прийти в голову та обыкновенная для князя Андрея мысль, что нельзя
все-таки выразить всего того, что думаешь, и никогда не приходило сомнение в
том, что не вздор ли все то, что я думаю, и все то, во что я верю".
А многое из того, во что верил Сперанский и то, что он делал, веря в этот
вздор, было совершенно неприменимо в России, то есть в конечном смысле
оказывалось утопическим вздором.
"Сперанский, — пишет профессор Шиман в своем исследовании "Александр
Первый", — был франкмасон и возымел странную мысль воспользоваться организацией
ложи для близкой его сердцу реформы русского духовенства. Его план состоял в
том, чтобы основать масонскую ложу, которая имела бы филиальные ложи по всему
русскому государству и принимала бы в братья наиболее способных духовных лиц".
Выходец из духовной семьи, учившийся в духовной семинарии, Сперанский был
врагом православного духовенства. В одном из своих революционных стихотворений
декабрист Рылеев с восторгом писал:
"Сперанский попов обдает,
Как клопов, варом."
М. М. Сперанский имел связь с руководителем Петербургской ложи
Иллюминатов немецким профессором Фесслером, которого он выписал из Германии.
Австрийский дипломат Сен-Жюльен в письме от 1 апреля 1812 года писал
австрийскому правительству, что высшие представители русского духовенства
возмущены покровительством, оказываемым Сперанским выписанному из Германии члену
ордена Иллюминатов проф. Фесслеру, открыто высказывавшемуся против христианства.
Это самый Фесслер и посвятил Сперанского в масоны. В близких отношениях
был Сперанский и с видными русскими масонами. Известный масон Лопухин просвещал
его в духе ордена Розенкрейцеров. Прежде, чем стать "гениальным" русским
государственным деятелем, Сперанский был домашним секретарем у главы русских
масонов князя А. Б. Куракина, занимавшем после вступления Александра I на
престол, пост генерал-прокурора. Когда Сперанский прошел достаточную тренировку
в масонском духе, Куракин постарался обратить на Сперанского внимание Александра
I. Так что связи Сперанского с масонами и то, что он сам был масоном — это
неоспоримые исторические факты.
Сперанский был мистиком в масонском духе, поклонником теософии. Наиболее
даровитых представителей православного духовенства он хотел сделать слугами
масонства, этой задаче и был посвящен план создания широко разветвленных
масонских лож, в которые принимались бы только представители русского
духовенства. Благодаря стараниям Сперанского Фесслер был назначен в
Петербургскую духовную академию профессором философии и еврейского языка." (13)

II

В брошюре Т. Сократовой "Наполеон в России", изданной в 1912 году в связи
с 100-летием Отечественной войны, указывается, что М. М. Сперанский старался во
время бесед с Александром I "пополнить образование своего царственного
собеседника и прямо таки давал ему уроки по государственному праву". В каком же
духе масон Сперанский вел эти "уроки"? "Хотя Сперанский, — указывает С.
Платонов, — и отрицал свою приверженность к Франции и Наполеону, однако в
глазах всего общество его близость к французским влияниям была неоспорима".
Столь прославленные русской "прогрессивной" печатью "гениальные
государственные реформы" М. Сперанского покоятся на идеях французской революции.
Идеи эти следующие:
1. Источником власти является не наследственная власть монарха, а источником
власти является народ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34