ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
А в Париже в 1814 году Александр председательствовал в
военной масонской ложе при принятии туда членом Прусского короля
Фридриха-Вильгельма III". Откуда он заимствовал эти сведения, М. Зызыкин не
указывает, а поэтому оставим эти утверждения на его ответственности. Проверить
правильность его утверждений в эмиграции, за отсутствием соответствующей
литературы, не представляется возможным. Был ли Александр I масоном — этот
вопрос требует специального исследования, но то, что русские масоны широко
использовали мистические настроения Александра в нужном для них направлении —
это несомненно.
Если политическое миросозерцание Александра I все время колебалось между
приверженностью к просвещенному абсолютизму и тягой то к конституционной
монархии, то к республике, то таким же неустойчивым было и его религиозное
миросозерцание.
Александр I формально был главой православной церкви, но самого его едва
ли можно считать чисто православным. Религиозное миросозерцание Александра I
характерно своими бесконечными колебаниями.
В эпоху Александра I жил выдающийся деятель Православной Церкви — Серафим
Саровский, в царствование Николая II причисленный к лику святых. При жизни же
Серафима Саровского его деятельностью не интересовался ни Александр I, ни Синод,
ни представители образованного общества. В 1815 году по подсчету Зябловского в
России оставалось уже всего только 478 монастырей, в которых было всего лишь
6598 монашествующих, или в среднем по 13 монахов в монастыре.
Ярким свидетельством падения религиозности в высших слоях общества
является появление в Александровскую эпоху тарелок, табакерок и других вещей, на
которых имелись изображения Спасителя и Божией Матери. В допетровской Руси все
русское государство считалось Домом Божией Матери, а в созданной Петром I
Русской Европии лик Божией Матери стали изображать на табакерках.
В 1815 году Симоновский Архимандрит Герасим явился во дворец и показывал
Александру I изображения Спасителя и Божией Матери на табакерках, тарелках и
других вещах и на коленях умолял защитить Церковь от поругания.
Православная церковь в царствование Александра I продолжала быть объектом
атак на нее со стороны ее врагов. Атаку на православие, пользуясь
неопределенностью религиозного миросозерцания Александра I, вели и масоны, и
католики, и протестанты. Вести наступление на православие врагам православия
было нетрудно. Православная церковь, управляемая то масонами, то открытыми
атеистами, то мистиками, враждебно настроенными к православию, не в силах была
дать нужный отпор своим врагам.
П. Знаменский в своем "Руководстве к русской церковной истории" так
характеризует обер-прокуроров Александровской эпохи: "Обер-прокурором Синода в
первый год царствования был человек уже совершенно неспособный к этой должности
— известный своей несчастной страстью к стихоплетству граф Хвостов". Яковлев,
заменивший Хвостова, "не мог стоять на надлежащей высоте своего призвания".
Назначенный после Яковлева обер-прокурором тридцатилетний А. Н. Голицын
"...религиозного образования не имел, отличался даже резко отрицательным
отношением к церкви: тем не менее на первых же порах он успел крепко захватить
церковные дела в свои руки. Сделавшись обер-прокурором, он впрочем, значительно
остепенился, бросил дурную привычку кощунствовать, занялся чтением религиозных
книг, сблизился с людьми религиозного направления и стал подавать большие
надежды за свое обращение к вере. К сожалению, все почти такие люди высшего
общества, питомцы XVIII века, при обращении своем к вере, имели обыкновение
примыкать не к своему народному православию, на которое смотрели свысока, а к
аристократическому католичеству, или еще чаще, к модному тогда в Европе
мистицизму, который позволял им верить во все или ни во что. Как человек живой,
увлекающийся, и в то же время, совершенный младенец относительно всего, что
касалось религии и церкви, Голицын по своем обращении тоже сделался на некоторое
время игрушкой иезуитов, а потом адептом и покровителем всякого рода мистических
сект". (38)
Князь Голицын "...окружил себя мистиками всяких цветов и оттенков, стал
покровительствовать всевозможным сектам и... причинил церкви гораздо более
тревог, чем даже те, кто не обращали на религию никакого внимания и вовсе не
мнили себя приносящими пользу Богу. Специальными органами подобных ревнителей
нового христианства и принципов священного Союза сделалось российское Библейское
Общество и новое министерство Духовных дел и Народного просвещения".
Князь А. Н. Голицын и масон Р. А. Кошелев, пользуясь мистическим
настроением, появившимся у Александра I во время Отечественной войны, уговорили
его разрешить английским протестантам в России "Библейское Общество".
Русские масоны немедленно включились в эту новую форму наступления на
православие. В комитет, возглавлявший "Библейское Общество" немедленно вошли
масоны. Председателем стал масон князь Голицын, его заместителем граф Кочубей, в
члены правления: граф Разумовский, Кошелев, А. И. Тургенев. В местных отделах
"Библейского Общества" также было много масонов. Масонам удалось вовлечь в ряды
членов "Библейского Общества" даже несколько представителей высшего духовенства,
осуждавших масонство, но доброжелательно относившихся к увлекавшимся
мистицизмом.
Но большинство православного духовенства отрицательно относилось к
деятельности "Библейского Общества", справедливо усматривая в нем опасность для
православия и царской власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
военной масонской ложе при принятии туда членом Прусского короля
Фридриха-Вильгельма III". Откуда он заимствовал эти сведения, М. Зызыкин не
указывает, а поэтому оставим эти утверждения на его ответственности. Проверить
правильность его утверждений в эмиграции, за отсутствием соответствующей
литературы, не представляется возможным. Был ли Александр I масоном — этот
вопрос требует специального исследования, но то, что русские масоны широко
использовали мистические настроения Александра в нужном для них направлении —
это несомненно.
Если политическое миросозерцание Александра I все время колебалось между
приверженностью к просвещенному абсолютизму и тягой то к конституционной
монархии, то к республике, то таким же неустойчивым было и его религиозное
миросозерцание.
Александр I формально был главой православной церкви, но самого его едва
ли можно считать чисто православным. Религиозное миросозерцание Александра I
характерно своими бесконечными колебаниями.
В эпоху Александра I жил выдающийся деятель Православной Церкви — Серафим
Саровский, в царствование Николая II причисленный к лику святых. При жизни же
Серафима Саровского его деятельностью не интересовался ни Александр I, ни Синод,
ни представители образованного общества. В 1815 году по подсчету Зябловского в
России оставалось уже всего только 478 монастырей, в которых было всего лишь
6598 монашествующих, или в среднем по 13 монахов в монастыре.
Ярким свидетельством падения религиозности в высших слоях общества
является появление в Александровскую эпоху тарелок, табакерок и других вещей, на
которых имелись изображения Спасителя и Божией Матери. В допетровской Руси все
русское государство считалось Домом Божией Матери, а в созданной Петром I
Русской Европии лик Божией Матери стали изображать на табакерках.
В 1815 году Симоновский Архимандрит Герасим явился во дворец и показывал
Александру I изображения Спасителя и Божией Матери на табакерках, тарелках и
других вещах и на коленях умолял защитить Церковь от поругания.
Православная церковь в царствование Александра I продолжала быть объектом
атак на нее со стороны ее врагов. Атаку на православие, пользуясь
неопределенностью религиозного миросозерцания Александра I, вели и масоны, и
католики, и протестанты. Вести наступление на православие врагам православия
было нетрудно. Православная церковь, управляемая то масонами, то открытыми
атеистами, то мистиками, враждебно настроенными к православию, не в силах была
дать нужный отпор своим врагам.
П. Знаменский в своем "Руководстве к русской церковной истории" так
характеризует обер-прокуроров Александровской эпохи: "Обер-прокурором Синода в
первый год царствования был человек уже совершенно неспособный к этой должности
— известный своей несчастной страстью к стихоплетству граф Хвостов". Яковлев,
заменивший Хвостова, "не мог стоять на надлежащей высоте своего призвания".
Назначенный после Яковлева обер-прокурором тридцатилетний А. Н. Голицын
"...религиозного образования не имел, отличался даже резко отрицательным
отношением к церкви: тем не менее на первых же порах он успел крепко захватить
церковные дела в свои руки. Сделавшись обер-прокурором, он впрочем, значительно
остепенился, бросил дурную привычку кощунствовать, занялся чтением религиозных
книг, сблизился с людьми религиозного направления и стал подавать большие
надежды за свое обращение к вере. К сожалению, все почти такие люди высшего
общества, питомцы XVIII века, при обращении своем к вере, имели обыкновение
примыкать не к своему народному православию, на которое смотрели свысока, а к
аристократическому католичеству, или еще чаще, к модному тогда в Европе
мистицизму, который позволял им верить во все или ни во что. Как человек живой,
увлекающийся, и в то же время, совершенный младенец относительно всего, что
касалось религии и церкви, Голицын по своем обращении тоже сделался на некоторое
время игрушкой иезуитов, а потом адептом и покровителем всякого рода мистических
сект". (38)
Князь Голицын "...окружил себя мистиками всяких цветов и оттенков, стал
покровительствовать всевозможным сектам и... причинил церкви гораздо более
тревог, чем даже те, кто не обращали на религию никакого внимания и вовсе не
мнили себя приносящими пользу Богу. Специальными органами подобных ревнителей
нового христианства и принципов священного Союза сделалось российское Библейское
Общество и новое министерство Духовных дел и Народного просвещения".
Князь А. Н. Голицын и масон Р. А. Кошелев, пользуясь мистическим
настроением, появившимся у Александра I во время Отечественной войны, уговорили
его разрешить английским протестантам в России "Библейское Общество".
Русские масоны немедленно включились в эту новую форму наступления на
православие. В комитет, возглавлявший "Библейское Общество" немедленно вошли
масоны. Председателем стал масон князь Голицын, его заместителем граф Кочубей, в
члены правления: граф Разумовский, Кошелев, А. И. Тургенев. В местных отделах
"Библейского Общества" также было много масонов. Масонам удалось вовлечь в ряды
членов "Библейского Общества" даже несколько представителей высшего духовенства,
осуждавших масонство, но доброжелательно относившихся к увлекавшимся
мистицизмом.
Но большинство православного духовенства отрицательно относилось к
деятельности "Библейского Общества", справедливо усматривая в нем опасность для
православия и царской власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34