Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета
интересов простого народа в процессе управления государством.
<Высказывания, - подчеркивает он, - должны применяться в
управлении страной, исходить при этом из интересов простолю-
динов Поднебесной>. С этих позиций Мо-цзы адресовал конфу-
цианцам следующий упрек: <Их обширное учение не может
быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут
помочь простолюдинам>. Мо-цзы энергично выступал за осво-
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
31
бождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом
для его социального подхода к политико-правовым явлениям
весьма характерно его проницательное суждение о том, что
<бедность - это корень беспорядков в управлении>.
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трак-
тате IV в до н. э. <Шан цзюнь шу> (<Книга правителя области
Шан>). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390--
338 гг. до н. э.), известным под именем Шав Ян. Этот видный
теоретик легизма и один из основателей школы <законников>
(фацэя) был правителем области Шан во времена циньского
правителя Сяо-гуна (361-338 гг. до н. э.).
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося
на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространен-
ные в его время и влиятельные конфуцианские представления
и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям
и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.),
Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных
взглядов, Moiyr <лишь занимать должности и блюсти законы,
однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за
рамки старых законов>.
Представления логистов о жестоких законах как основном
. (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их
пониманием взаимоотношений между населением и государ-
ственной властью. Эти взаимоотношения носят антагонистичес-
кий характер по принципу <кто кого>: <Когда народ сильнее
своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее
своего народа, армия могущественна>.
В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном,
пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их
качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер
(или, что для него то же самое, - жестоких законов) их можно
подчинить желательному <порядку>. Причем под <порядком>
имеется в виду полнейшее безволие подданных, позволяющее
деспотической центральной власти мобильно и без помех мани-
пулировать ими как угодно в делах внутренней и внешней
политики.
Этому идеалу <законнического> государства совершенно чуж-
ды представления о каких-либо правах подданных по закону, об
обязательности закона для всех (включая и тех, кто их издает),
о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответ-
ственности лишь за вину и т. д. По сути дела, закон выступает
здесь лишь как голая приказная форма, которую можно запол-
32 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
нить любым произвольным содержанием (повелением) и снаб-
дить любой санкцией. Причем законодатель, согласно Шан Яну,
не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но
даже восхваляется за это: <Мудрый творит законы, а глупый
ограничен ими>.
Существенное значение в деле организации управления Шан
Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями
придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответ-
ственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил
за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и
распространялся на объединение нескольких общин (дворов) -
на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные
круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной
взаимослежки подданных друг за другом сыграла значитель-
ную роль в укреплении централизованной власти и стала
существенным составным моментом последующей практики
государственного управления и законодательства в Китае.
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развива-
ли многие видные представители влиятельной школы фацзя
(Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Взгляды этой
школы, помимо <Шан цзюнь шу>, изложены также в целом ряде
других древнекитайских источников, в частности в главе <Яс-
ные законы> сводного памятника <Гуань-цзы> (IV-III вв. до
н. э.), в Книге <Хань Фэй-цзы> - работе крупного теоретика
легизма Хань Фэя (III в. до н. э.), в разделе <Рассматривать все
по нынешнему времени> компендиума древнекитайской мысли
<Люй-ши чунь цго> (III в. до н. э.) и др.
Во всех этих произведениях с теми или иными вариантами
отстаивается необходимость жестоких законов как средства
управления.
В <Хань Фэй-цзы> предпринимается попытка легистской
переинтерпретации ряда основополагающих понятий даосизма
и конфуцианства (дао, ли, недеяние и т. д.).
Так, принцип недеяния правителя в толковании Хань Фэя
предстает как таинственность, которой следует сокрыть от под-
данных механизм властвования. <Вообще идеал правления, -
замечает он, - это когда подданные не могут постичь тайны
управления>. Отстаивая господство законов, Хань Фэй критико-
вал самовластных чивновников и называл их узурпаторами,
Подобным узурпаторам, злоупотребляющим властью, он проти-
вопоставлял <умных и сведущих в законах людей>, т. е. легистов.
3. Политико-правовая мысль Древнего Китая
33
В рамках легистской доктрины Хань Фэй выступал за допол-
нение законов искусством управления. Это, по существу, озна-
чало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний
в качестве средства управления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307