Будучи в конечном счете производным от воли божьей,
естественное право тем не менее представляет собой качествен-
но иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него
светской власти естественное право дозволяет управлять един-
ственно внешним поведением людей, имуществом, вещами.
Свобода души, область веры, внутренний мир человека находят-
ся, по М- Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами
действия его законов.
В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел -
и это очень важно для понимания ее теоретического значения,-
что в сфере естественного права, в границах мирских отношений
светской власти следует руководствоваться практической целе-
сообразностью, реальными интересами, определяемыми чело-
веческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет
разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как
привилегию, а отправляет ее как бремя, возложенное на него
богом. Вообще христианский <управитель должен считать себя
слугой, а не господином народа>.
М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы
проповедовать необходимость демократического переустройст-
ва тогдашней германской государственности. Он наставлял
подданных быть покорными монархам, не восставать против
власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости.
Система лютеровских политико-правовых воззрений прони-
зана противоречиями. Идея усиления роли светской власти, ее
независимости от папства, которое являлось космополитичес-
ким институтом, <работала> на утверждение регионального
княжеского абсолютизма. Мысли о монархе как высшем руково-
дителе национальной церкви, о духовенстве как особом сосло-
вии, призванном служить государству, освящение светской-
власти .религиозным авторитетом - все это способствовало
насаждению культа государства; суеверная вера в государство
надолго становилась характерной чертой господствовавшего в
Германии политического сознания. Внутренняя религиозность,
за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь
3. Политические и правовые идеи Реформации
173
серьезного изменения общественно-политического строя той
поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян фео-
далами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять
духовное порабощение верующих и т. п.
В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера проис-
ходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерс-
кой ограниченности, узкоклассового политического утилитариз-
ма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальней-
шему развертыванию Реформации.
Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас
Мюнцер (ок. 1490-1525), обратил реформационное движение в
открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуата-
торских порядков, социального неравенства, власти князей,
засилья церкви. Пик этой революционной борьбы - Крестьян-
ская война в Германии (1524-1526 гг.).
Социальные и политико-правовые идеи восставших кресть-
янских масс были наиболее определенно изложены в <12-ти
статьях> и в <Статейном письме>. Первый документ состоял из
относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в
частности, говорилось о необходимости выборности и сменяе-
мости духовных лиц общинами, об обязательности отмены
крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и
барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т. д.
Содержание <Статейного письма>, вышедшего из ближайшего
окружения Т. Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого
письма заявляли, что крайне бедственное положение народа
больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо
объединиться в <христианский союз и братство>, сообща устра-
нить любыми средствами (в том числе и насильственными)
тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими
господами. В <христианском союзе и братстве>, который должен
будет охватить всю страну, установится справедливый общес-
твенный строй; его принципом явится служение <общей пользе>.
Поскольку <Статейное письмо> задачу учреждения такого со-
юза связывало с народными массами, постольку вполне логично
допустить, что в них оно видело и носителя власти при новом
социальном порядке.
Мысль о том, что власть следует передать простому народу,
шла, несомненно, от Т. Мюнцера, по мнению которого лишь
обездоленному люду чужды эгоистические цели и он движим
общими интересами, стремится к <общей пользе>. Т. Мюнцер
порицал лютеровское понимание существовавшего светского
174
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
государства как организации, устанавливающей и охраняющей
с помощью юридических законов <гражданское единство> меж-
ду разными конфликтующими слоями общества с их различны-
ми потребностями и религиозными верованиями. Он считал, что
М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государ-
ства всех общезначимых дел религиозно-этического плана,
фактически оправдывал узурпацию данного государства соци-
альными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради
поддержания <гражданского единства>, а в целях удовлетворе-
ния своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели
бога способно осуществить только то государство, которое сооб-
разует свое бытие с общей целью мирового развития, целью
всего сущего.
Для того чтобы сбросить <безбожников с трона правления> и
выдвинуть на их место людей низших и простых, надо восполь-
зоваться мечом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307