Наконец, со
гласно «документам Общины», владетели Анжу Ц Плантагенеты Ц были связ
аны с меровингским родом, и их имя, возможно, было отзвуком имени «Плант-А
р» или Плантар.
Конечно, эти связи очень непрочны… но ими, тем не менее, нельзя пренебрега
ть, ведь Вольфрам фон Эшенбах помещает действие своей поэмы во Франции, а
двор Артура, Камелот, в противовес некоторым будущим летописцам, в Нанте,
на западной границе старого меровингского королевства в самом цвете ег
о славы 108 Ин
тересно отметить по этому поводу, что город Аваллон датируется меровинг
ской эпохой. Он был столицей региона, затем графства, которое входило в ко
ролевство Аквитанское, и дало свое имя целой области: Аваллоннэ.
.
В одной из рукописей Кретьена де Труа Персеваль, напротив, заявляет, что р
одился в «Скаудоне» или «Синадоне», в горах; согласно Вольфраму фон Эшен
баху, герой явился из «Валейса». Очень соблазнительно было бы отождестви
ть Ц и вскоре это было сделано Ц «Валейс» (Waleis) и Уэльс (Wales), страну гэльцев, а
«Синадон» со Сноудоном. Но как объяснить тогда, что в различных романах о
Граале персонажи курсируют между Валейсом и двором Артура в Нанте и друг
ими областями Франции, не пересекая нигде никакого водного пространств
а и слыша повсюду один и тот же язык? Это пренебрежение со стороны многих а
второв или просто ложный путь, ибо «Валейс» не соотносится с Уэльсом?
Не имеем ли мы дело с названием «Валуа» (Valois), регионом старой Франции на лев
ом берегу Уазы? Но, в свою очередь, Валуа имеет, в основном, плоскую поверхн
ость, несравнимую с описаниями Вольфрама, и поэтому на нем не следует сер
ьезно настаивать. Тогда, после многочисленных поисков на ощупь, Валейс б
ыл помещен в горном районе, подходящем под все описания. Это Вале (Valais) в Швей
царии, на берегу озера Леман, к востоку от Женевы. Что касается Синадона, т
о это был Сидоненсис, древняя столица Вале, современное название которой
звучит не иначе, как… Сьон.
Таким образом, следуя Вольфраму, можно установить, что двор Артура наход
ился в Бретани, в районе Нанта, и что Парцифаль мог родиться в Швейцарии. Н
у а семья Грааль? А замок?
Вольфрам фон Эшенбах ответил на оба вопроса в очень важном своем произве
дении, не законченном при жизни Ц «Младший Титурель», в которое он вноси
т множество уточнений по поводу генеалогии Грааля и размеров, материало
в, конфигурации его замка, например, часовни, круглой, как часовня тамплие
ров. А замок расположен в Пиренеях.
Наконец, одна из последних поэм Вольфрама, также незаконченная, «Виллеха
льм», посвящена Гиллему де Желлону, меровингскому главе маленького княж
ества близ Пиренеев. В ней он приобщен к семейству Грааль и, единственный
из всех персонажей поэмы, может быть идентифицирован в историческом пла
не. И однако, Вольфрам фон Эшенбах в своих произведениях показывает себя
удивительно точным. В данном случае, кажется, он ссылается на нескольких
реальных индивидуумов, а не мифических или вымышленных, на семью, сущест
вовавшую в действительности и, что вполне естественно, собравшуюся вокр
уг Гиллема де Желлона. «Парцифаль» был признанием того, что автор кое-что
скрывает, не будем это забывать. По нашему мнению, мы имеем дело не с прост
ым романом, а с произведением «посвященческим», располагающим некоторы
ми тайнами, раскрыть которые должен суметь читатель.
Грааль и Кабала.
Итак, для Вольфрама фон Эшенбаха, еще более, чем для анонимного автора «Пе
рлесвауса», Грааль определяется как символ внутреннего опыта, состояни
я бытия и сознания, включая в себя поиск и превращение, озарение, мистичес
кую связь. Здесь можно говорить о посвященческом действии и, перенеся ег
о в гностический контекст, который ему, естественно, присущ, увидеть в нем
специфическое выражение кабалистической мысли. Она же в ту эпоху, когда
появились на свет романы о Граале, уже была широко распространена; в Толе
до, где Киот Провансальский услышал историю о Граале, имелся знаменитый
центр по ее изучению; имелись и другие центры в Жероне, Монпелье и в различ
ных других городах юга Франции. Но еще один Ц и это крайне важная деталь
Ц имелся в Труа, в 1070 году, во времена Годфруа Бульонского, и управлял им Ра
ши, самый знаменитый средневековый кабалист.
Так как в пределах этой главы невозможно подробно рассказать содержани
е Кабалы, удовольствуемся тем, что определим ее связи с романами, посвяще
нными Граалю.
Скажем лишь несколько слов, чтобы коротко напомнить, что Кабала Ц это сп
ецифическое еврейское эзотерическое и символическое толкование библе
йских текстов. Но на языке оккультизма этот термин стал синонимом метафи
зического действия, мистического опыта, в ходе которого сознание подвер
гается циклу испытаний и превращений, действия, которое можно найти такж
е, например, в индийских религиях, буддизме и даоизме, и в некоторых формах
йоги и дзена.
Кабалистический опыт включает серию ритуалов, который поэтапно ведут п
освященного к более высокому уровню сознания и знания. Эти этапы могут б
ыть по-разному воспроизведены, но они скрывают одну и ту же единственную
реальность. Так, «Тиферет» Ц степень этого посвященческого действия, ко
гда индивидуум, покидая мир форм, проникает в мир абстракций, «возвышает
ся над своим „я“, выражаясь современным языком. Убивая свое „я“, жертвуя и
м в какой-то степени, он превосходит свою собственную личность, что бы воз
родиться в другом мире, в мире совершенных гармонии и единения; христиан
ская адаптация кабалистической науки ассоциирует этот „
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148