Но для чего Иисусу дали такой наркотик? Почему? Если только не дл
я того, чтобы подчиниться требованию искусной военной хитрости и умертв
ить еще живую жертву? Таким образом Иисусу не только спасали жизнь, но и вы
полняли также, по крайней мере, видимо, пророчество Ветхого Завета.
Даже вне этого контекста другие аспекты распятия также требуют доказат
ельств. Так, само место казни располагается на Голгофе, то есть в местност
и, название которой переводится как «череп», которую по традиции предста
вляют голым холмом, напоминающим по форме череп, находящуюся на северо-з
ападе Иерусалима. Но место распятия вовсе не похоже на таковое, ибо в четв
ертом Евангелии мы находим следующее описание: «На том месте, где О
н распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен»
(Иоанн, XIX, 41). То есть Иисус был казнен в саду, где имелся готовый гроб или
склеп, или поблизости от этого места, а не в одном из публичных мест, предн
азначенных для казней, не на вершине голого холма. Согласно Матфею (XXVII, 60), мо
гила и сад являлись собственностью Иосифа из Аримафеи, богатого человек
а и тайного ученика Иисуса.
Кроме того, народные предания описывают распятие как важное событие, на
котором присутствовала целая толпа зрителей. И здесь мы видим полное про
тиворечие: Евангелия дают различные версии. У Матфея, Марка и Луки при каз
ни присутствовали многочисленные друзья Иисуса, среди которых было мно
го женщин, и держались они «вдалеке», и это еще раз подтверждает, что казнь
совершалась, если можно так выразиться, в интимной обстановке, на частно
й территории, возможно, в Гефсиманском саду. Если этот сад принадлежал од
ному из «тайных» учеников Иисуса, то его использование учителем до распя
тия становится вполне правдоподобным.
Нужно ли уточнять, что казнь, совершаемая в таких условиях и достаточно д
алеко от посторонних глаз, могла быть разработана по любому плану в каче
стве ожидаемого события, и у зрителей на самом деле не было возможности п
роверить личность казненного и еще менее того Ц был ли он действительно
мертв.
Конечно, подобная мистификация должна была совершаться с согласия Понт
ия Пилата или влиятельного члена римской администрации. А такое сообщни
чество вполне могло иметь место, ибо Пилат был жестоким, коррумпированны
м тираном и, безусловно, склонным к подкупу. Почему же он колебался в выбор
е: обменять жизнь Иисуса на деньги или на его обещание не вмешиваться бол
ьше в государственную политику? Даже если не заходить так далеко, то все р
авно, бесспорно то, что он был сильно замешан в это дело, что он прекрасно з
нал о стремлении Иисуса к титулу «Царя Иудейского» и что он удивился или
претворился удивленным столь быстрой смерти его, прежде чем согласитьс
я Ц главная деталь Ц выдать тело Иисуса Иосифу из Аримафеи…
Согласно римским законам, тело распятого не имело права на погребение, и
обычно вокруг крестов ставилась стража, чтобы помешать родственникам и
ли друзьям похоронить его. Жертву оставляли на кресте на милость стихии
и на съедение хищным птицам. Но Пилат, сознательно нарушая закон, позволя
ет Иосифу из Аримафеи снять тело. Не есть ли это явное доказательство его
сообщничества, свидетельствующее еще о многом?
Действительно, в Евангелии от Марка Иосиф из Аримафеи просит у Пилата те
ло Иисуса. Тот, удивленный такой быстрой смертью, посылает центуриона пр
оверить и, удовлетворенный, отдает тело Иосифу. Внешне все просто. В грече
ском же переводе того же Евангелия контекст гораздо более сложен, ибо, ко
гда Иосиф просит тело, он употребляет слово «soma», которое применяется иск
лючительно к живому телу, тогда как Пилат, согласившись на его просьбу, уп
отребляет слово «ptoma» означающее тело Ц труп, а это ясно предполагает, что
в данном случае просьба Иосифа касается живого тела, а разрешение Пилата
относится к мертвому, и этот последний, быть может, лишь притворяется, счи
тая его таковым.
Римские законы, как мы уже говорили, отказывают в погребении распятым, и в
этих условиях удивительно, что Иосиф получает разрешение располагать т
елом Иисуса. Но для чего он просил это разрешение? Имел ли он на него права?
Или же он действовал как «тайный» ученик приговоренного, и этот единстве
нный поступок уже являлся признанием? Если только Пилат не знал уже о его
убеждениях, или другой фактор не оправдывал просьбу Иосифа из Аримафеи.

Об Иосифе из Аримафеи известно немного, только то, что он был членом синед
риона, Совета Старейшин, управляющим еврейским сообществом Иерусалима
под эгидой римлян, и обладал весьма значительным состоянием, в которое в
ходил сад со склепом у городских ворот. Зато определенно известно то, что
он пользовался достаточно большим влиянием, чтобы поддерживать прямые
отношения с Пилатом.
Средневековые легенды идут еще дальше, ибо они приписывают Иосифу из Ари
мафеи охрану Святого Грааля и видят в Персевале одного из его потомков. С
огласно более недавним источникам, кровные узы связывали его с Иисусом и
его семьей Ц гипотеза, позволяющая по всей законности требовать тело с
воего родственника и тем более разрешающая Пилату, которого легко было п
одкупить, отдать ему тело.
Одним словом, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член синедриона, н
а самом деле был родственником Иисуса, и в этом мы видим доказательство а
ристократического происхождения последнего. Во всяком случае, это родс
тво объясняет его связь со Святым Граалем и «королевской кровью».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148