166).
Наказание, ос.нованнос на рациональном законода-
тельство, должно быть, и-) мнению Гельвеция, строго ня-
дивидуальпым и вместе с тем неотвратимым: надежда на
безнаказанпость увеличивает число преступлений, а уве-
ренность в неизбежности наказания поддерживает в
госуда1рстве должный порядок. Для успешной борьбы
с преступлениями Гельвоцнй считает .необходимым так ор-
ганизовать наказание, чтобы <выгода, извлекаемая злоде-
ем из преступления, была совершенно иес(цразмериа тому
страданию, которое ему за это грозит> . Это необычное
в. ипложение 1 ельвгнии ппдрооно
для мыслителей XV
аргументирует.
Но мнению Гельвеция, воры и убийцы реже встреча-
ются среди богатых людей, чем среди бедных, потому что
цыгода от этих преступлений для богатого никогда не бы-
вает соразмерна риску наказания, в то время как у бедного
эта несоразмерность гораздо меньшая. Однако Гельвецпй
тут же оговаривается, что он не является сторонником
устрашительной системы наказания, ибо <страх глушит
пороки, но не родит добродетель>.
Мягкость или суровость наказаний Гельвецпй связыва-
ет с институтом собственности. Если у всех людей имеется
собственность, то таким народом можно управлять при по-
мощи мягких законов. <Иное дело, если большинство
народа составляют несобственники. Ими можно управлять
лишь при помощи суровых законов. Если человек беден,
если его нельзя наказать, наложив ценю на его имущест-
во, то остается наказать его. как личность: отсюда источ-
ник телесных наказаний. Эти наказания, налагавшиеся
сперва на бедняков, с течением времени [распространяются
н на собственников. И тогда все граждане начинают под-
чиняться кровавым законам. Все способствуют их уста-
новлению> .
Положив в основу своих уголовно-правовых взглядов
идею защиты института собственности, Гельвеций подроб-
но развивает эту мысль. Люди объединились для того, что-
бы обеспечить свою собствепнесть, справедливость и мир.
11з этих соглашений вытекают <наказания, направленные
против тех, что нарушает их, т. е, против воров, убийц,
фанатиков и тиранов. Если отменить эти наказания, то
всякое соглашение между людьми потеряет силу>
(стр. 414).
V
Поль-Анри-Диприх Гольбах - один из выдающихся фи-
лософов-материалистов Франции XVIII в., сыгравших
огромную роль в идеологической подготовке французской
буржуазной [революции конца XVIII в. В своих многочис-
ленных произведениях Гольбах рассматривает проблемы
философии, политики, религии, юриспруденции. Но на-
сколько широко известны его философские и атеистпче-
К. Л. Г е л ь в е ц п и. Об уме, стр. 214.
98
К. А. Гельвеций. О человеке, стр. 251.
99
11;к111л()1.-1011звеспы его юридические.
11к)-11раовыс взгляды. Между теп Голь-
ал целую систему взглядов на преступление
?Ь г. вРерманиц, и богатой арп-
гатбшеИ ему большое паслед-
Готьбаху полностью отдать себя
1М Гольбах переезжает в Париж.
с 11 е взгля
/частност
ах разра
\наказар
\ Голах \)еб!?А~п
ст№1фй1чсрйои семье, с)
СТВО, ОТСрОО 1103130Л11.Т
науЕ. Мохдым чяёс
где/г1 прожиПТРГтечеппе всей своей жизни. Дом Гольбаха
бл салоном философской, атеистичеокой мысли. Гольбах
доддерживал теснейшие связи с выдающимися мыслите-
лями эпохи: Дидро, Гельвецием, Руссо (до разрыва с ним),
Гриммом, Бюфоном, Морелле, Тюрго, Кепс, Даламбером,
Юмом, Франклином, Беккариа и другими. Литературная
деятельность Гольбаха началась в 1752 г. Он принял ак-
тивное участие в <Энциклопедии> Дидро и Даламбера.
Начиная с 1766 г. Гольбах выпускает свои философские
II атеистические, антирелигиозные произведения. Следует
отметить, что по условиям цензуры Гольбах вынужден был
свои произведения выпускать анонимно. Парижский пар-
ламент приговорил к сожжению ряд произведений Голь-
баха, и в том числе его <Систему природы, или о законах
мира физического и мира духовного>. В приведенной Голь-
бахом речи, произнесенной прокурором парижского па1рла-
мента в августе 1770 г., были следующие слова:
<Среди нас возникла нечестивая и дерзновенная сек-
та; она украсила свое лжеучение именем философия;
прикрываясь этой пышной вывеской, она возомнила себя
обладательницей всяческого знания. Свобода мысли - вот
их боевой клич, который раздается от одного края света
до другого. Одной рукой они пытаются расшатать трон,
другой - разрушить алтари. Их цель - погасить веру...
Число их сторонников растет, их учение распространяет-
ся. Государства колеблются на своих вековых устоях. Са-
мые сокрушительные свои удары эти новаторы направля-
ют против [религии. Они хотят с корнем вырвать веру, раз-
вратить невинность и заглушить в душе всякое чувство
добродетели. Во главе этих разрушителей веры стали
люди, имевшие все данные, чтобы просветить своих со-
временников. Они подняли знамя восстания, вообразив
себе, что этим духом независимости увеличат свою славу> .
П. Гольбах. Система природы, пли о законах мира физи-
ческого II мира духовного. Соцэкгиз, 1940, стр. 446.
Следует отметить, что Гольбах не остался в долгу пе-
ред прокурором парижского парламента. Он высказал
пожелание, чтобы <все тираны были удушены кишками
священников ц судей - слуг деспотизма>.
Умер Гольбах незадолго до начала французской рево-
люции - 21 января 1789 г.
Не ставя своей целью исследовать все высказывания
Гольбаха по вопросам уголовного права, мы остановимся
.десь па трех его произведениях: <Система природы, или
о законах мира физического и мира духовного> (1770 г.,
русский перевод 190 г.). <Здравый смысл, или естествен-
ные идеи, противопоставленные ндзям сверхъестествен-
ным> 11772 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126