ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
<Страх перед
невидимым судьей редко когда действует сильнее боязни
судьи видимого. Угроза неизвестных мук в отдаленном
будущем значительно слабее потрясает людей, чем вид
виселицы или зрелище повешенного> (стр. 400).
Эту мысль Гольбах подробно развивает, доказывая.
что религия неспособна удержать людей от пороков, раз-
врата, преступлений.
В <Карманном богословии> Гольбах в остро-сатири-
ческой форме разоблачает основные религиозные веро-
учения и в этой связи останавливается на некоторых во-
просах религиозного понимания уголовного права.
Гольбах дает сатирическую характеристику религлоз-
ного ионимапия дреступлепня. <Религия называет преступ-
лонием не те поступки, которые наносят вред обществу,
а те, которые вредят духовенству. Величайшее из преступ-
лений - это отсутствие веры, т. е. недоверие к духовенст-
ву, стремление проанализировать мнения. Преступно так-
же обворовать 1ризнпцу, проявить презрение к свяще.нным
предметам. Все эти преступления караются огнем - на
этом пли на том свете> (стр. 583).
В таком же сатирическом тоне характеризует Гольбах
.11 отдельные впды так называемых религиозных преступ-
лений. Богохульство - это <ужасное слово, придуманное
духовенством для обозначения страшного ирестунлення,
совершенного теми, кто прикасается к священным предме-
там. Все, что вредит духовенству, вредит богу, который
шуток не любит. Отсюда следует, что похитить что-нибудь
у бога, который ни в чем не нуждается,- более гнусное
престуиленис, чем обворовать бедняка. Чем богаче тот, у
кого похищают, тем преступнее похититель. Следователь-
но, тот, кто украл у бога или его священников, заслужи-
вает сожжения на костре; кто украл у богача, должея
быть повешен, а кто обворовал бедняка, тому обычно
бояться нечего> (стр. 531).
Особо выделяет Гольбах такое, считавшееся тягчай-
шим. преступление, как оскорбление бо;.-"ского величия.
<Хотя всемогущее божество пребывает в состоянии печного
блаженства, оно в угоду духовенству допускает, чтобы
о<.с;1рерЫ1!11о нарушали это его состояние. То и дело оно
<(.корбляется мыслями, словами, поступками своих соз-
даний, чтобы священники, ремесло которых состоит в
искуплении наносимых божеству оскорблений, не сиде-
ли сложа руки. Если бы бог не был так обидчив,
касса духовенства очень скоро стала бы пустой>
(стр. 576).
Далее он выделяет такое очень серьезное с точки зре-
ния церковного уголовного нрава преступление, как <ос-
корбление святыни>. По поводу него Гольбах замечает:
<Ужасное преступление, состоящее в использованни пред-
метов, которые духовенство называет священными, для
падобностей, которые оно называет мирскими. Отсюда
следует, что каждый осквернитель должен быть сожжен:
об его преступлении нельзя составить себе никакого [ра-
зумного представления, и поэтому оно должно быть чудо-
вищным> (стр. 575-о/6).
Очень яркую характеристику дает Гольбах <смерто-
убийству>. <Мирянин,-замечает он,-сове1рш11вший это
преступление, подлежит обычному суду, духовное лицо -
тгрнвилегпрованному. В некоторых странах духовенство
пользуется правом грабить и убивать, не считаясь с право-
судием. Впрочем известно, что церковь свыше получила
право убивать еретиков и врагов веры или, по крайней
мере, право поручать это дело мирянам, так как сама она
гнушается кровонролитнем> (стр. 598).
В заключение приведем данную Гольбахом характери-
стику инквизиции и аутодафе. Пиквизиция - это <свя-
щенный трибунал, состоящий из священников и монахов,
которые нс подчинены гражданским властям и пользуются
само собой разумеющимся правом выносить безапелляци-
онные приговоры и посылать на костер людей, выступаю-
щих против пих. Благодаря этому святому трибуналу
государи, пользующиеся его услугами, имеют счастье
управлять тиравоверными подданными -набожными него-
дяями. всегда готовьгмн защищать церковь против свет-
ской власти. Очень жаль. что до сих нор Франция не поня-
ла полезности такого святого трибунала> (стр. 552-553).
Характеризуя аутодафе, Гольбах пишет: <Акт веры -
сожжение живьем - .вкусное угощение, время от времени
подносимое божеству. Оно состоит из еретиков и евреев,
торжественно за/каренных для 60,100 верного спасения их
души II в назидание зрителям. Известно, что мплссердныН
отец всегда особенно любил это блюдо> (стр. 526-527).
Из приведенных наян высказываний видно, что энцик-
лопедисты развили целостную систему прогрессивных
уголовно-правовых взглядов в духе просветптельпой фи-
лософии. В этой системе взглядов большое место занима-
ет, во-первых, разоблаченне феодального неправосудия,
в особенности роли цс1рквл в пасаждешш беззакония и ре-
прессий, во-вторых, выяснение причин преступности,
в-третьих, обоснование нового прогрессивного законода-
тельства. Фплософы-матерпалпсты Франции XVIII в.
дали глубокое философское обоснование проблем уголов-
ного права. Они сделали значительный шаг вперед по
сравнению с представителями старшего поколения фран-
цузского просвещения. Будучи сторонниками политиче-
ски умеренных взглядов, стоя на страже института
частной собственности, они, независимо от своих наме-
рений, революционизировали правосознание передовых
слоев общества, которые делали из их положений далеко
идущие выводы. Неслучайно многие положения в области
законности, правосудия, уголовного права, сформулиро-
ванные этими философами, были восприняты п развиты в
годы революции 1789-1794 гг.
4. Бриссо
Начало восьмидесятых годов XVIII в. во Франции
характеризуется ожиплецием уголовно-политической мыс-
ли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
невидимым судьей редко когда действует сильнее боязни
судьи видимого. Угроза неизвестных мук в отдаленном
будущем значительно слабее потрясает людей, чем вид
виселицы или зрелище повешенного> (стр. 400).
Эту мысль Гольбах подробно развивает, доказывая.
что религия неспособна удержать людей от пороков, раз-
врата, преступлений.
В <Карманном богословии> Гольбах в остро-сатири-
ческой форме разоблачает основные религиозные веро-
учения и в этой связи останавливается на некоторых во-
просах религиозного понимания уголовного права.
Гольбах дает сатирическую характеристику религлоз-
ного ионимапия дреступлепня. <Религия называет преступ-
лонием не те поступки, которые наносят вред обществу,
а те, которые вредят духовенству. Величайшее из преступ-
лений - это отсутствие веры, т. е. недоверие к духовенст-
ву, стремление проанализировать мнения. Преступно так-
же обворовать 1ризнпцу, проявить презрение к свяще.нным
предметам. Все эти преступления караются огнем - на
этом пли на том свете> (стр. 583).
В таком же сатирическом тоне характеризует Гольбах
.11 отдельные впды так называемых религиозных преступ-
лений. Богохульство - это <ужасное слово, придуманное
духовенством для обозначения страшного ирестунлення,
совершенного теми, кто прикасается к священным предме-
там. Все, что вредит духовенству, вредит богу, который
шуток не любит. Отсюда следует, что похитить что-нибудь
у бога, который ни в чем не нуждается,- более гнусное
престуиленис, чем обворовать бедняка. Чем богаче тот, у
кого похищают, тем преступнее похититель. Следователь-
но, тот, кто украл у бога или его священников, заслужи-
вает сожжения на костре; кто украл у богача, должея
быть повешен, а кто обворовал бедняка, тому обычно
бояться нечего> (стр. 531).
Особо выделяет Гольбах такое, считавшееся тягчай-
шим. преступление, как оскорбление бо;.-"ского величия.
<Хотя всемогущее божество пребывает в состоянии печного
блаженства, оно в угоду духовенству допускает, чтобы
о<.с;1рерЫ1!11о нарушали это его состояние. То и дело оно
<(.корбляется мыслями, словами, поступками своих соз-
даний, чтобы священники, ремесло которых состоит в
искуплении наносимых божеству оскорблений, не сиде-
ли сложа руки. Если бы бог не был так обидчив,
касса духовенства очень скоро стала бы пустой>
(стр. 576).
Далее он выделяет такое очень серьезное с точки зре-
ния церковного уголовного нрава преступление, как <ос-
корбление святыни>. По поводу него Гольбах замечает:
<Ужасное преступление, состоящее в использованни пред-
метов, которые духовенство называет священными, для
падобностей, которые оно называет мирскими. Отсюда
следует, что каждый осквернитель должен быть сожжен:
об его преступлении нельзя составить себе никакого [ра-
зумного представления, и поэтому оно должно быть чудо-
вищным> (стр. 575-о/6).
Очень яркую характеристику дает Гольбах <смерто-
убийству>. <Мирянин,-замечает он,-сове1рш11вший это
преступление, подлежит обычному суду, духовное лицо -
тгрнвилегпрованному. В некоторых странах духовенство
пользуется правом грабить и убивать, не считаясь с право-
судием. Впрочем известно, что церковь свыше получила
право убивать еретиков и врагов веры или, по крайней
мере, право поручать это дело мирянам, так как сама она
гнушается кровонролитнем> (стр. 598).
В заключение приведем данную Гольбахом характери-
стику инквизиции и аутодафе. Пиквизиция - это <свя-
щенный трибунал, состоящий из священников и монахов,
которые нс подчинены гражданским властям и пользуются
само собой разумеющимся правом выносить безапелляци-
онные приговоры и посылать на костер людей, выступаю-
щих против пих. Благодаря этому святому трибуналу
государи, пользующиеся его услугами, имеют счастье
управлять тиравоверными подданными -набожными него-
дяями. всегда готовьгмн защищать церковь против свет-
ской власти. Очень жаль. что до сих нор Франция не поня-
ла полезности такого святого трибунала> (стр. 552-553).
Характеризуя аутодафе, Гольбах пишет: <Акт веры -
сожжение живьем - .вкусное угощение, время от времени
подносимое божеству. Оно состоит из еретиков и евреев,
торжественно за/каренных для 60,100 верного спасения их
души II в назидание зрителям. Известно, что мплссердныН
отец всегда особенно любил это блюдо> (стр. 526-527).
Из приведенных наян высказываний видно, что энцик-
лопедисты развили целостную систему прогрессивных
уголовно-правовых взглядов в духе просветптельпой фи-
лософии. В этой системе взглядов большое место занима-
ет, во-первых, разоблаченне феодального неправосудия,
в особенности роли цс1рквл в пасаждешш беззакония и ре-
прессий, во-вторых, выяснение причин преступности,
в-третьих, обоснование нового прогрессивного законода-
тельства. Фплософы-матерпалпсты Франции XVIII в.
дали глубокое философское обоснование проблем уголов-
ного права. Они сделали значительный шаг вперед по
сравнению с представителями старшего поколения фран-
цузского просвещения. Будучи сторонниками политиче-
ски умеренных взглядов, стоя на страже института
частной собственности, они, независимо от своих наме-
рений, революционизировали правосознание передовых
слоев общества, которые делали из их положений далеко
идущие выводы. Неслучайно многие положения в области
законности, правосудия, уголовного права, сформулиро-
ванные этими философами, были восприняты п развиты в
годы революции 1789-1794 гг.
4. Бриссо
Начало восьмидесятых годов XVIII в. во Франции
характеризуется ожиплецием уголовно-политической мыс-
ли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126