Подчиняясь ли правительствам или не подчиняясь им, люди одинаково никогда
не знали, не знают и не могут знать, в какую форму сложится их жизнь, и тем
более не может по своей воле небольшое число людей устраивать жизнь всех,
так как форма жизни людей складывается всегда не по воле некоторых людей, а
по очень многим сложным и независимым от воли некоторых людей причинам, из
которых главная - нравственное, религиозное состояние большинства людей
общества.
Суеверие же о том, что некоторые люди могут не только знать вперед, в какую
форму сложится жизнь других, большинства людей, но и могут устраивать в
будущем эту жизнь, - суеверие это возникло и держится на желании людей,
совершающих насилие, оправдать свою деятельность и на желании людей,
терпящих насилие, объяснить и смягчить тяжесть испытываемого ими насилия.
Люди, совершающие насилие, уверяют себя и других в том, что они знают, что
надо делать для того, чтобы жизнь людей приняла ту форму, какую они считают
наилучшею. Люди же, терпящие насилия, до тех пор, пока не в силах свергнуть
насилия, верят в это, так как только такая вера придает какой-либо смысл их
положению.
Казалось бы, история народов должна бы была самым решительным образом
разрушить это суеверие.
Несколько людей французского народа в конце XVIII столетия насилием
поддерживают деспотическое устройство королевства, но, несмотря на все их
усилия, устройство это разрушается и появляется республиканское устройство.
И точно так же, несмотря на все усилия людей, руководящих республикой,
удержать это устройство, несмотря на величайшие насилия, вместо республики
является Наполеоновская империя и так же противно воле правителей вместо
наследственной империи появляется коалиция. Карл X, конституция, опять
революция, опять новая республика и опять вместо республики Людовик Филипп
и т. д. до теперешней республики. То же и во всех других насильнических
деятельностях людских. Все усилия папства не только не уничтожают
возможности протестантства, а только вызывают его. Все усилия капитализма
только усиливают социалистические стремления. Если и держатся некоторое
время установленные насилием формы или изменяются насилием же, то только
оттого, что в данное время одни формы перестали быть свойственны общему и,
главное, духовному состоянию народа, а не потому, что их кто-нибудь
поддерживал или устраивал.
Так что вера в то, что одни люди - меньшинство - может устраивать жизнь
большинства, то самое, что считается несомненнейшей истиной, такой истиной,
во имя которой совершаются величайшие злодеяния, есть только суеверие,
деятельность же, основанная на этом суеверии, та политическая деятельность
революционеров и правителей и их помощников, которая обыкновенно считается
самым почтенным и важным делом, есть в сущности самая пустая, притом же и
вредная человеческая деятельность, более всего другого препятствовавшая и
препятствующая истинному благу человечества. Реки крови пролиты и
проливаются во имя этого суеверия, и неисчислимые страдания перенесены и
переносятся людьми из-за той глупой и вредной деятельности, которая
возникла на этом суеверии. И что хуже всего, - это то, что реки крови
пролиты и проливаются во имя этого суеверия, а между тем именно это
суеверие более всего другого препятствовало и препятствует тому, чтобы в
общественном устройстве совершались успешно те самые улучшения жизни,
которые свойственны и времени и известной ступени развития человеческого
сознания. Суеверие это препятствует истинному прогрессу главное тем, что,
во имя сохранения и укрепления или изменения и улучшения общественного
устройства, люди, обращая все свои силы на воздействие на других людей,
этим самым лишают себя той деятельности внутреннего совершенствования,
которая одна может содействовать изменению устройства всего общества.
Человеческая жизнь в своей совокупности двигается и не может не
придвигаться к тому вечному идеалу совершенства только приближением каждого
отдельного человека к своему личному, такому же безграничному совершенству.
Какое же страшное губительное суеверие то, под влиянием которого люди,
пренебрегая внутренней работой над собою, то есть тем одним, что
действительно нужно для блага своего и общего и в чем одном властен
человек, направляют все свои силы на находящееся вне их власти устройство
жизни других людей и для достижения этой невозможной цели употребляют
наверное дурные и вредные для себя и других средства насилия, вернее всего
отдаляющие их как от своего личного, так и от общего совершенства?!

XVII
Стоит человеку отвернуться от разрешения внешних вопросов и поставить себе
единый, истинный, свойственный человеку внутренний вопрос, как ему лучше
прожить свою жизнь, чтобы все внешние вопросы получили наилучшее разрешение.
Мы не знаем, не можем знать, в чем состоит общее благо, но твердо знаем,
что достижение этого общего блага возможно только при исполнении того
закона добра, который открыт каждому человеку.
Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя; вместо
того чтобы освобождать человечество, себя освобождать - как много бы они
сделали для спасения мира и для освобождения человечества!
Герцен.
В частной и общей жизни один закон: хочешь улучшить жизнь, будь готов
отдать ее.
Делай свое дело жизни, исполняя волю бога, и будь уверен, что только этим
путем ты будешь самым плодотворным образом содействовать улучшению общей
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212