Высшие йогические процессы пратьяхары (отвлечения
чувств от объектов), дхараны (концентрации йма) ??? и дхьяны
(медитации, следующие за концентрациями), представляющие
пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются
тройственным и в то же время единым процессом садханы,
посредством которой йог затягивает смертельный узел на всех
вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) или
мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой,
он лишает ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки
эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума
страшит современного человека, он боится, что оно приведет к
потере личности. но такая перспектива не пугала древнего
мудрого йога, который знал, что изменчивая личность,
поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была
ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало
пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее
возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С
уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание,
проявлению которого до сих пор препятствовал только ум,
эго.
Ум не является чревом для зародыша ахамкары, в которой она
растет и бесконечно множится. Ум--это почва для семени
ахамкары, в которой она пускает корни и развивает
бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или
отделенного индивидуалистичного сознания, поддерживается
умом. И вайс верза--ум поддерживается ахамкарой. Они
неразлучные спутники. Один не может существовать без
другого. Принцип ума функционирует из-за того, что
существует ахамкара. Ахамкара проявляется благодаря тому,
что существует принцип ума. Они взаимозависимы. Танцор
ахамкара изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума
находят выражение в неведении, проявляющемся в форме
непрерывно повторяющихся ментальных вритти, вводящих в
заблуждение адхьясы, маматы и абхиманы. Методика йоги с ее
различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную
причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его
многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и
абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг
друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то
же время безо всякого критического противопоставления они
уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных
аспектов, в которых эго-сознание активно действует в
личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги
сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа
йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных
???на тире приходится начало новой страницы и такое
впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для
освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и
абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или
варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как
индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции
четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был
основан на полном осознании существования законов
самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения
(сажатья вритти праваха), связи представлений и идей,
взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана),
созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение
через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации
через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования
мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех
внеличных объективных факторов, покушающихся на него из
сферы феноменального существования, из сферы действия трех
гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих
методик стало достижение самосовершенства, а их сфера
действия была признана универсальной, поскольку
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их
на своем интуитивном знании фундаментальной структуры
человека и его физической, ментальной, психической и
духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью
супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя
в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и
беспр'имесном духовном существовании, однако по своей
структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не
существует четкой разделительной линии между ее ранними
стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей
эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный
духовный характер, и где индивид по мере духовного
продвижения приближается к переживанию чистого сознания,
свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и
раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной
жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное".
Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для
нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой
стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как
психологической, так и духовной, которые постоянно
смешиваются между собой в той или иной степени. Таким
образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы,
представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной
практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что
высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в
каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма
обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является
не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по
существу представляет собой четко выстроенную систему
жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом
знании природы и деятельности таинственного человеческого
ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их
многочисленных фазах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128