Бесконечность есть ничто конечного,
его в-себе-бытие и долженствование, но последнее дано в то же время как
рефлектированное в себя, как осуществленное долженствование, как лишь с
самим собой соотносящееся совершенно аффирмативное бытие. В бесконечности
имеется то удовлетворение, что всякая определенность, изменение, всякий
предел, а с ним и само долженствование исчезли, положены как снятые, как
ничто конечного. Как такое отрицание конечного определено в-себе-бытие,
которое, таким образом, как отрицание отрицания аффирмативно внутри себя.
Однако это утверждение (Affirmation) дано как качественно непосредственное
соотношение с собой, бытие; вследствие этого бесконечное сведено к той
категории, что ему противостоит конечное как некое иное; его отрицательная
природа положена как сущее, следовательно, как первое и непосредственное
отрицание. - Бесконечное, таким образом, обременено противоположностью
конечному, которое как иное остается в то же время определенным, реальным
наличным бытием, хотя оно в своем в-себе-бытии, в бесконечном, положено в то
же время как снятое; последнее есть не-конечное, - некое бытие в
определенности отрицания. В сопоставлении с конечным, с кругом сущих
определенностей, реальностей, бесконечное есть неопределенное пустое,
потустороннее конечного, имеющего свое в-себе-бытие не в своем наличном
бытии, которое есть определенное бытие.
Бесконечное, сопоставленное таким образом с конечным, положенное в
качественном соотношении иных друг с другом, должно быть названо дурным
бесконечным (Schlecht-Unendliche), бесконечным рассудка, который считает его
высшей, абсолютной истиной. Те противоречия, в которые он впадает во всех
отношениях, как только он берется за применение и объяснение этих своих
категорий, должны были бы заставить его осознать, что, полагая, что он
достиг своего удовлетворения в примирении истины, он на самом деле пребывает
в непримиренном, неразрешенном, абсолютном противоречии.
Это противоречие сразу же сказывается в том, что наряду с бесконечным
остается конечное как наличное бытие; имеются, таким образом, две
определенности; имеются два мира, бесконечный и конечный, и в их соотношении
бесконечное есть лишь граница конечного и, следовательно, само есть лишь
определенное, конечное бесконечное.
Это противоречие развивает свое содержание до более выразительных форм. -
Конечное есть реальное наличное бытие, которое таким образом остается и
тогда, когда мы переходим к его небытию, к бесконечному. Последнее, как мы
показали, имеет своей определенностью в отношении конечного лишь первое,
непосредственное отрицание, равно как и конечное в отношении указанного
отрицания имеет, как подвергшееся отрицанию, лишь значение некоторого иного
и поэтому еще есть нечто. Следовательно, когда возвышающийся над этим
конечным миром рассудок восходит к своему наивысшему, к бесконечному, этот
конечный мир остается для него существовать как некое посюстороннее, так что
бесконечное лишь положено над конечным, отделяется от него и именно этим
конечное отделяется от бесконечного. Оба ставятся в различные места:
конечное как здешнее наличное бытие, а бесконечное, хотя оно и есть "в-себе"
конечного, все же как некое потустороннее перемещается в смутную,
недостижимую даль, вне которой находится и остается конечное.
Отделенные таким образом друг от друга, они столь же существенно
соотнесены друг с другом именно разлучающим их отрицанием. Это отрицание,
соотносящее их - рефлектированные в себя нечто, есть взаимная граница одного
относительно другого, и притом таким образом, что каждое из них имеет ее не
только относительно другого в нем, но и отрицание есть их в-себе-бытие;
каждое из них, таким образом, имеет границу в самом себе, взятом особо, в
его отделенности от другого. Но эта граница существует как первое отрицание;
таким образом, оба ограниченны, конечны в самих себе. Однако каждое из них,
как аффирмативно соотносящееся с собой, есть также и отрицание своей
границы. Таким образом, оно непосредственно отталкивает ее от себя как свое
небытие и, будучи качественно отделенным от нее, оно ее полагает как
некоторое другое бытие, вовне себя; конечное полагает свое небытие как это
бесконечное, а бесконечное полагает таким же образом конечное. Что от
конечного необходимым образом, т. е. благодаря определению конечного,
совершается переход к бесконечному и что конечное возвышается до
в-себе-бытия, - с этим легко соглашаются, поскольку конечное, хотя и
определено как устойчивое наличное бытие, определено, однако, также и как
ничтожное в себе, следовательно, по своему определению разлагающееся, а
бесконечное, хотя и определено как обремененное отрицанием и границей,
определено, однако, также и как само сущее в себе, так что эта абстракция
соотносящегося с собой утверждения (Affirmation) составляет его определение
и, следовательно, согласно последнему, в нем не заключено конечное наличное
бытие. Но мы показали выше, что само бесконечное получает аффирмативное
бытие лишь посредством отрицания как отрицания отрицания и что это его
утверждение, взятое как лишь простое, качественное бытие, низводит
содержащееся в нем отрицание до простого, непосредственного отрицания и тем
самым - до определенности и границы, которая как противоречащая его
в-себе-бытию затем точно так же исключается из него, полагается не как ему
принадлежащая, а, наоборот, как противоположная его в-себе-бытию, как
конечное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55