Царь для них остался тем же антихристом, что и раньше, усугу­бившим свою жестокость рекрутскими наборами. Сорок наборов, бывших только в царствование Петра, начиная с 1705 г. поглотили на службу «антихристу» около 200 000 человек, принужденных покинуть свои семьи и подчи­ниться палочной дисциплине, господствовавшей в армии XVIII в. Филипповцы отказались принять молитву за царя-антихриста, отказались примириться с миром даже в форме записи в двойной оклад. Дремучая тайга севера ставила их почти вне пределов досягаемости. Спасаясь от розысков комиссии Квашнина-Самарина, они передви­нули свои скиты далеко на восток и северо-восток, вплоть до Устюга; только в 40-х годах правительственные ро­зыскные отряды иногда открывали их поселения, но не могли никого из них вернуть «миру» - появление солдат всегда служило сигналом к самосожжению. Поэтому филипповцам удалось продержаться на своей неприми­римой позиции вплоть до второй половины XIX в. Только тогда, когда север стал быстро втягиваться в мировой капиталистический оборот, они начали платить обычные повинности и сошли, таким образом, с непримиримой точки зрения.
Тайга отрезала филипповцев от мира и дала им воз­можность застыть на одной и той же позиции. Крестьян­ство, остававшееся в мире, не прекращало своих рели­гиозных исканий, побуждаемое к этому все новыми и новыми тяготами и ударами, которыми награждало его дворянское правительство XVIII в. Появилась, говоря словами записки графа И. Панина, «ничем не ограни­ченная помещичья власть с выступлением в роскоши из всей умеренности», исчезла в целом ряде местностей кре­стьянская запашка с переводом крестьян на барщину, на положение плантационных рабов; подушная подать по­влекла за собой повторение ревизии (в 1744 г.), паспорт­ную систему; рекрутчина, как повинность государству и как орудие наказания в руках помещика, постоянно ви­села дамокловым мечом над головою мужика; наконец, размежевание земель и отобрание в казну множества угодий и рудников довершали чашу бед, в изобилии сы­павшихся на крестьянские плечи. Все это были новые явления, еще неизвестные крестьянину XVII в. или недостаточно им тогда почувствовавшиеся; они породили необычайное брожение среди крестьянства, окрасившее весь XVIII в. особым колоритом. В области активных выступлений крестьянства XVIII в. видел пугачевщину, тесно связанную с расколом, и бесчисленное множество мелких крестьянских бунтов и расправ с наиболее жесто­кими господами; в сфере пассивного протеста XVIII в. характеризуется непрекращающимся потоком беглых людей и целым рядом новых сект среди крестьян­ства.
Крестьянство, по самому существу своему поставлен­ное лицом к лицу со стихийными силами природы, для него таинственными и неведомыми, не в силах уйти из сферы религиозного мышления. Даже простое бегство от невыносимых условий жизни оно облекло в религиозную форму, возвело в религиозный принцип жизни. Секта бегунов, или странников, основанная беглым солдатом из крестьян Евфимием (вторая половина XVIII в.), была таким религиозным преобразованием простого житей­ского явления. Через Евфимия бегунов любят относить к беспоповцам, ибо Евфимий с молодости был под влия­нием федосеевских наставников, а после дезертирства одно время был пострижен в монахи в Преображенской общине и был послан наставником в одну из провинциальных общин. Но связь Евфимия с федосеевцами ока­залась непрочной; он скоро понял их «двоедушие», ушел от них, как от совершенно неподходящей для него ком­пании, и начал самостоятельную проповедь, совершенно новую по содержанию и привлекшую в ряды его последо­вателей таких же людей, как и он: беглых крестьян, бег­лых солдат, беглых преступников, бездомных нищих. Новая секта только отчасти возродила старинные эсха­тологические представления; центр тяжести ее идеоло­гии лежит в новых мотивах, созданных новыми условиями крестьянской жизни, обнаружившимися ко второй поло­вине XVIII в.
В доктрине бегунов, как она выразилась в проповеди Евфимия и его сочинениях, антихристология - только начальный пункт, из которого вырастает совершенно самостоятельная идеология: с 1666 г. в Российском госу­дарстве настало царство антихриста; патриарх Никон - лжепророк антихриста (сумма букв его имени в грече­ской форме Никитос - 666); антихрист - это преемст­венный ряд царей, начиная с Алексея Михайловича и Петра I, которые были двумя рогами двурогого зверя; последующие цари - зверь о десяти рогах. Со времени Никона церковь поклонилась диаволу, ее священнослу­жители - демонские телеса, уста зверины; новопечатные книги - учение диавольское. Вся гражданская жизнь из­вращена ложными, законопреступными указами Петра с помощью его посланцев, чувственных бесов, бесовских полков воинских и гражданских властей. Уничтожены все благочестивые, богоустановленные обычаи и учрежде­ния. В то время как «вся нам общая сотворил есть бог, яже суть нужнейшая», Петр пустил в ход изобретение диавола - слово «мое», пересчитал живых и мертвых, разделил людей на «разные чины», размежевал земли, реки и усадьбы, одним дав часть, а другим не дав ни­чего. Он заставляет всех людей принять печать антихри­ста - паспорт и изменить даже образ божий в челове­ке - брить бороды и носить немецкое платье. Все эти мерзости антихристовы продолжались и после Петра, продолжаются и теперь, когда живет Евфимий: Екате­рина размежевывает земли, раздает земли и крестьян налево и направо помещикам, засилье антихриста стало еще тягостнее и невыносимее. Эта несложная доктрина чрезвычайно легко уложилась в умах крестьянской мас­сы, как показывают бегунские песни и стихи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174