По православному учению, Христос сходил в ад между смертью и воскресением - тело его лежало в гробу, а душа сошла во ад. Аввакум считает это учение тоже прямым блудом. «Прежде из гроба восстание, - возражает он, - потом во ад сошест­вие, а воскрес Христос, как из гроба вышел». Душа Хри­ста после его смерти пошла на небо «к богу-отцу и кровь Христову гостинца носила и на жидов била челом, еже они Христа убили напрасно», потом душа вернулась в тело, Христос, «человек» душою и телом, восстал из гро­ба и сошел в ад, «да и вышел со святыми из земли Хри­стос, и со всеми бедными горемыками воскресшими»; это и есть воскресение Христово. Апокрифическая легенда в этом преображенном виде связалась с социальной борь­бой и с религиозными надеждами горемычного кресть­янства эпохи Аввакума.
В таком же упрощенном и вульгарном тоне толкует Аввакум и разные библейские легенды. «Толковщиков много», иронизирует он, но никто по-настоящему писания не истолковал. Аввакум приписывает эту честь себе. В своих толкованиях он также постоянно возвращается к современности и оперирует примитивнейшими методами религиозного мышления. Жертва Каина не понравилась богу потому, что Каин принес «хлебенко худой, который негоден себе», в то время как Авель дал «барана лучше­го». Мельхиседек «прямой был священник, не искал ренских и романей, и водок и вин процеженных, и пива с кардамоном», как делают современные клирики, подобно Адаму и Еве: «подчивают друг друга зелием, не раство­ренным, сиречь зеленым вином процеженным, и прочими питии и сладкими брашны, а опосле и посмехают друг друга, упившеся допьяна - слово в слово, что в раю было при диаволе и Адаме». Тогда, поясняет Аввакум, «рече господь (Адаму) что сотворил еси? Он же отвеща: жено, юже мне даде. Просто реши - на што-де такую дуру сделал. Сам не прав, да на бога же пеняет. И ныне похмельная тоже, шпыняя, говорят: на што бог и сотво­рил хмель-ет... А сами жалают тово - что Адам перево­дит на Еву». Огненные языки, которые, по словам Дея­ний, появились на головах апостолов, когда на них сошел дух, по мнению Аввакума, означают «не духа святого седение», как объясняли официальные толкователи; эти языки есть не что иное, как благодать, вышедшая «из апостолов сквозь темя - не вместилася-де в них вся и на главы вышла». Легенда о жертвоприношении Исаака на­поминает Аввакуму страдания мучеников за старую веру: «Ныне нам от никониан огонь и дрова, земля и то­пор, нож и виселицы, тамо же ангельские песни, и сла­вословие, и хвала,и радование».
Такой человек с огненной речью, проникнутый при­том сознанием, что через него говорит сам дух божий, быстро приобрел известность и стал первым народным реформатором, обратив всю силу своей агитации против царя, патриарха и властей и сосредоточив центр тяже­сти своей проповеди вокруг вопросов об антихристе и кончине мира. Вся проповедь Аввакума обращена не назад, не на безнадежную, с его точки зрения, защиту старой веры, а вперед, на близкий суд божий над антихристовым царством. Популярность Аввакума далеко оставляла за собою популярность другого ревнителя, Иоанна Неронова. Неронов также происходил из кре­стьянской семьи, также прославился чудесами и знаме­ниями и никогда не отказывал в помощи угнетенным: «врата его» в Москве никогда не были закрыты, он при­нимал и кормил странников и ходатайствовал за «ни­щих» у властей. В монашестве он продолжал свое странноприимство и ходатайство и во время голода организо­вал в Вологде продовольственную и семенную помощь населению. За свое странноприимство и «хулу на царя и бояр, и церковь» он был осужден и сослан; но впослед­ствии он покаялся и отошел от раскола. Аввакум же «претерпел до конца» и остался единственным и истин­ным героем народной реформации.
Народная проповедь Аввакума началась на пути из Сибири в Москву в 1663 г., когда эсхатологическая идео­логия уже пустила корни в народе. Тогда Аввакум «по весям и селам, в церквах и торгах кричал, проповедуя слово божие и уча и обличая безбожную лесть». Пребы­вание Аввакума в Москве, как мы видели, оказалось недолговременным: он оказался неподатливым не в при­мер Неронову, примирившемуся в это время с церковью, и был сослан сначала в Мезень, а затем соборным при­говором 1666 г. - в Пустозерск. Там его посадили на хлеб и на воду в «земляную тюрьму» - в глубокую яму, стенки которой поддерживались деревянным срубом, из которой узник не выпускался даже для отправления естественных потребностей. Однако это бесчеловечное заключение не только не прервало проповеди Аввакума, но, напротив, укрепило его связи со старообрядческим миром. Пустозерск стал местом паломничества для адеп­тов старой веры, стекавшихся сюда отовсюду. Палом­ники в свою очередь разносили по всему Московскому государству грамотки Аввакума, которые читались и хранились как святое пророческое слово. Мысли и чув­ства Аввакума направлены теперь исключительно на близкий конец мира, к которому он призывает гото­виться. Истощенный голодом и холодом, Аввакум пере­живает припадки болезненного экстаза. Язык его дости­гает в это время крайней резкости, его образы точно сотканы из пламени. Он не умолк и на костре, на кото­ром был сожжен в 1681 г. «за великия на царский дом хулы». Грамоток Аввакума не сохранилось, но сохрани­лись его более пространные письма к отдельным видным сторонникам старой веры, где вся эсхатологическая идео­логия изображена картинно и систематически, без недо­молвок и обиняков.
Против народа стоит государство в союзе с церковью. Слуга диавола не один Никон, а и царь: царь только сна­чала притворялся, что церковная реформа «не его дело», а в действительности дал полную волю вору Никону и действовал с ним заодно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174