Дове­денные до крайности, любцовцы, люди основательные и трезвые, не гоняясь за «духом», обратились к Библии и сейчас же нашли там, что было им нужно: священник должен быть под наблюдением прихожан, которые мо­гут удалить его, если он не подходит к требованиям, ус­тановленным самим апостолом Павлом; а последний, кроме всего прочего, требовал, чтобы клирики были честны, благочинны, трезвы, некорыстолюбивы и несреб­ролюбивы. Оказалось, что тогдашнее духовенство не только не удовлетворяет этим требованиям, но подле­жит осуждению от самого бога, провозглашенному че­рез пророков Исайю и Иезекииля: теперешние попы и монахи - это «псы, жадные душою и не знающие сыто­сти», «все, каждый до последнего, смотрят на свою ко­рысть», «едят тук и волною (шерстью) одеваются, а стада не пасут». Найдя в Библии разрешение проблемы о пастырях, любцовцы стали проверять Библией и все то, чему учило духовенство. И тут оказалось много лиш­него и противного писанию: иконы и мощи, добрая по­ловина обрядов и таинств, из которых любцовцы призна­ли, и то факультативно, лишь крещение, причащение, брак и елеосвящение (соборование умирающих). Таким путем была выработана идеология, чрезвычайно сход­ная с лютеранской догмой. В ней было мало оригиналь­ного, но вся она была проникнута трезвой мужицкой сметкой. Культ был организован также по протестант­скому образцу и заключался в устройстве воскресных мо­литвенных собраний. Обстановка и чин этих собраний чрезвычайно напоминают евангелический культ. Собирались в просторной комнате, лишенной каких бы то ни было священных изображений; собранием руководил проповедник, а богослужение состояло в чтении священ­ного писания и пении псалмов и духовных стихов, в ко­торых восхвалялась вера и любовь, ведущая в рай, род­ную и желанную страну; собрание непременно получало поучение от проповедника на религиозно-нравственную тему.
Организация постепенно создавалась также чисто практического характера. «Библейские христиане» не ушли из мира и не осудили современное им государство и общество. Собственность в их глазах была священной, воровство считалось тяжелым грехом; наемный труд вполне законен, только надо честно «разбираться с бат­раками». Они исправно несли все повинности, молились за царя и считали существование сословий вполне ес­тественным и разумным делом. В семье власть мужа и отцов не только не оспаривалась, но получала еще но­вое обоснование из писания, путем подбора соответст­вующих мест из Ветхого завета. Общины «библейских христиан» поэтому были чужды каких бы то ни было коммунистических тенденций, напротив, они стали свое­образными кредитно-кооперативными организациями, помогавшими сектантам выбиваться из нужды и из бед­няцкого состояния подниматься на следующие ступени. Центр тяжести заключался в учреждении при каждой общине кассы взаимопомощи, капитал которой состав­лялся из взносов членов; так как бедняцкие элементы одни своими средствами не могли создать значитель­ных фондов, то в общины стали допускаться и зажиточ­ные элементы. Эти кассы платили за неимущих собрать­ев казенные налоги, выдавали пособия в случае неуро­жая или неудачи в делах; в особенности охотно дава­лись ссуды вступающим новичкам, если хозяйство последних было в расстроенном состоянии. Эти кассы ос­вобождали «библейских христиан» от цепких лап дере­венских кулаков, которые и повели против «библейских христиан» кампании в любцовском и сагутьевском об­ществах обычными средствами: угощением мира водкой и составлением приговоров об исключении из общества и отобрании наделов. Одновременно с кулаками повели кампанию и местные священники, по доносу которых в 1883 г. был возбужден судебный процесс против любцовских штундистов. Процесс кончился приговором сек­тантов к переселению на Кавказ; но эта мера оказалась для них в конечном счете выгодной, ибо, переселившись, они ушли от безземелья и притеснений кулачества.
Такие же штундистские общины стали потом появ­ляться и в некоторых украинских местностях. Мотивом и там служили столкновения с причтом и чтение еван­гелия. Один из известнейших украинских штундистов, Тимофей Зайц из-под Киева, рассказывает, что сначала вел по примеру отца «пустую нехорошую жизнь» - пьян­ствовал, курил трубку, и воровал, и попа слушал, и в церковь ходил, и бога чтил, «того, которого поп нама­левал»; на отступление от православия навела его бед­ность - нечем было платить за требы: «через хрестины, и свадьбу, и погребения-то и принужден был ворожыты, бо не було чого у рот уложыты», потом стал он читать евангелие и понял заблуждение официальной церкви, «став размышляты и на вси выдумки и на попа плюваты». Он составил себе очень простое credo: «знать одно­го бога, делать правду, горилки не пить, люльки не ку­рить, не ругатися, не битися, не красть, а жинки дер­жаться одной». «Правда» очень проста и по отношению к культу: «по правде не нужно ни венчания, ни креще­ния; и не будет стоить ни одной копейки, а попам надо бы 100 рублей». Доктрина Зайца и история его обраще­ния, как мы видим, почти ничем не отличаются от докт­рины и истории орловских «библейских христиан». Зайц быстро приобрел известность и стал главою сектантской общины. Православные его так и звали «штундерский поп». «И с тех пор, - говорит он, - взорвался надо мной попов вихорь: арест, гонение из села в село, из холод­ной в холодную, из города в город, из тюрьмы в тюрь­му, из суда в суд... Видят попы непокорность, произве­ли страшный ураган, искусили хохлов нехорошей и пья­ной жизнью и произвели страшное поражение:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174