Так, уже из «Духоборческого исповедания» видно, что духоборцы вовсе не отвергали всех «книг»; они признавали священное писание, но с некоторыми ого­ворками и условиями. Они говорили, что в том виде, как оно есть, священное писание не имеет значения высшего авторитета, ибо, во-первых, оно не есть первое и последнее откровение. Откровение дается непосредственно «ду­хом»; «дух» просвещает человеческий разум и помогает раскрывать тайный смысл писания, закрытый людскими добавлениями и искажениями; истолкованное при помо­щи «духа» писание становится уже руководящей нормой. Смысл учения о троице, например, духовно толковался таким образом: «Троица - существо непостижимое: отец-бог - память, сын-бог - разум, дух-бог - воля: бог-трои­ца - един». Значит, духоборческий «дух» - это не дикое опьянение во время радений, но разумное исследование и рассуждение. Таким образом, от магического мистициз­ма духоборцы перешли к аллегорическому рационализ­му, методу чисто буржуазного характера. Также совер­шенно очевидно, что такой «разумный дух» должен был дать и совершенно иные практические советы. Екатеринославские духоборцы не изложили систематически сво­ей практической морали; но уже некоторые места «Духо­борческого исповедания» дают возможность указать, в какую сторону хотел направить их практическую работу их «дух». «Все творения господни... прекрасны, благи и невинны суть и точно и единственно на утехи и удоволь­ствия человеку созданы», но на деле ими владеют и на­слаждаются не все, а лишь «забывшие в сердцах госпо­да», которые стараются «побольше награбить и захва­тить бы славы и всех благ мира в руки своя... Отсюда вся злая в мире». Это зло мира и должны уничтожить духо­борцы, как «истинные» и «воистинные люди». Человек вообще по своей природе есть «чудное, дивное творение божие», ибо в нем пребывает душа, которая есть «ум не­бесный», «ум божественный». Но действие этой души про­является лишь в достойных того людях, которые знают и соблюдают «закон бога». Эти избранные люди, конечно, духоборцы; борьба за «духа» должна была привести их к обладанию «всеми творениями господними», к пользо­ванию всеми «утехами и удовольствиями»...
Буржуазный характер духоборческой доктрины осо­бенно ярко сказывается в разделении всех «избранных», т. е. членов секты, на две группы. «Избранные» не все равны, но делятся на две категории: «людей истинных», к которым относится духоборческая масса, и «людей воистинных», к которым относятся духоборческие вожди и пророки. Эти последние - «столбы до небес», «Христы». Духоборческое учение о Христе было сформулировано окончательно Капустиным, который преобразовал докт­рину хлыстовства о постоянном воплощении Христа, соединив ее с екатеринославским учением о «духе» как о божественном разуме. Христос - это и есть божествен­ный разум; впервые он явился в Иисусе, в котором оби­тал, как душа в теле, но затем не вознесся на небо, а продолжает пребывать на земле согласно обетованию: «Се я с вами во вся дни до скончания века». Последую­щим вместилищем души Иисуса были первые римские папы, затем другие праведники, затем духоборческие пророки, «столбы до неба» - Силуан Колесников, сам Капустин: «Я действительно Христос, ваш господь, па­дите ниц предо мною и обожайте меня»; после Капусти­на Христос будет жить в его сыне и так далее в его по­томстве, ибо степень «разумности» всегда передается по наследству от отца к сыну. Для духоборческой массы Капустин, его жена и родственники стали «святыми пра­ведными», и их призывали впоследствии духоборцы в мо­литвах наравне с господом и богородицей. Обладание постоянно воплощающимся Христом давало духоборцам повод заявлять, что «царство божие посреди нас» и что они поэтому являются истинным божиим родом.
Мы видим, что духоборческая идеология в основе своей исходила из некоторых понятных и близких кресть­янству анимистических и дуалистических воззрений; но в своем развитии она вобрала в себя также ряд книжных и даже богословских элементов, возникавших в среде буржуазной верхушки духоборчества, и потому в целом духоборческая идеология отличается смешанным и даже местами противоречивым характером. Еще яснее смеше­ние старых крестьянских элементов с новыми буржуаз­ными веяниями проглядывает в духоборческой обрядно­сти. Общественное богослужение у духоборцев было уп­рощено и рационализировано на протестантский образец и состояло в пении и чтении псалмов и стихов, но в зак­лючение обязательно поминались «святые родители» и основатели секты. По умершем не плакали и не причи­тали, ибо «дух» его якобы оставался среди живых; но умирающий, если у него хватало сил, должен был про­читать апокрифическое сказание «Сон богородицы», в котором суммированы чисто народные взгляды на судь­бу души после смерти, а главнейшим моментом похорон­ного обряда считался поминальный обед. Духоборцы от­вергали иконы, мощи, даже крест, отрицательно относи­лись к культу святых и даже троицу толковали аллего­рически. Но одновременно с этим сохранились без вся­ких возражений со стороны «Христов» и учителей заклинательные молитвы в форме старых заговоров. Такой мо­литвой был только что упомянутый «Сон богородицы», который считался спасительным не только для умираю­щих, но и для родильниц, и всякого человека, якобы ох­ранял от всяких напастей; в других заговорах призывал­ся в качестве магического орудия против сатаны крест, ангелы, ангел-хранитель и некоторые святые; магическое значение придавалось, как в Древней Руси, двенадцати пятницам и пяти архангелам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174