Будущее земное мессианическое царство принадле­жит скопцам; но его ждать еще долго, и потому в голове некоторых из скопцов родилась мысль, нельзя ли пере­устроить современное государство на таких началах, что­бы в нем формально владычествовали скопцы. Выраже­нием этих стремлений является знаменитый проект ка­мергера Елянского о переустройстве России, представ­ленный им в 1804 г. императору Александру вместе с «Известием, на чем скопчество утверждается», которое должно было привлечь Александра на сторону скопчест­ва. Скопцы предлагают себя в этом проекте на службу государству, для чего вся Российская империя должна переустроиться по их указаниям. «Церковь таинственная, управляемая святым духом... получила небесное повеле­ние, дабы вышла на службу отечеству и тем подвигом увенчала бы новым лавром монарха». В качестве людей, «вкусивших дару небесного», скопцы должны стать сек­ретными советниками и руководителями всех отраслей управления, военного и морского дела. Елянский будет представлять кандидатов в такие советники, по указанию «святого духа», в особую канцелярию, а правительство должно будет передавать их к архиереям для постриже­ния в монахи и обучения церковной службе. Таким обра­зом, образуются кадры иеромонахов, из которых и будут призываться советники и руководители. По одному иеро­монаху вместе со скопческим пророком назначается на каждый корабль, в каждый полк и в каждый город. Они состоят при начальниках и несут такую функцию: «иеро­монах, занимаясь из уст пророческих гласом небесным, должен будет секретно... совет подавать как к сражению, так и во всех случаях, что господь возвестит о благополу­чии или о скорби; а командир оный должен иметь сек­ретное повеление заниматься у иеромонаха полезным и благопристойным советом, не уповая на свой разум и знание». Сам Елянский с двенадцатью пророками дол­жен находиться «всегда при главном армии правителе, ради небесного совета и воли божией, которая будет нам открываться при делах, нужных на месте». Наконец, сам Селиванов, «боговдохновенный сосуд, в котором полный дух небесный отцом и сыном присутствует, обязан быть при лице самого государя императора, и как он есть вся сила пророков, так все тайные советы по воле премудро­сти небесной будет опробовать и нам благословение и покровы небесные будет посылать». Безопасность и благо­денствие России зависят от осуществления этого проекта. «Егда приидет дело в исполнение, уповаем на отца светов помощь, что и без великих сил военных победит гос­подь всех врагов наружных и внутренних». Надо только хранить секрет в тайне, «дабы не пометать бисер»; «и ежели сие таинство премудро министерия российская со­блюдет и иностранным землям не откроет, будет всех сильнейшею победительницею всего мира». Правитель­ство, однако, не оценило этого «бисера» и сочло Елянского просто сумасшедшим. Он был заключен в суздаль­скую монастырскую тюрьму, а проект был похоронен в архиве. Но вряд ли эту оценку можно считать вполне правильной. История знает пример, когда аналогичное устройство успешно и открыто действовало: английские «святые» XVII в. практически пользовались тем, что Елянский только предлагал в своем проекте. Проект опи­рался на могущественную силу скопческого капитала. Для последнего был далеко не безразличен исход войн Александра I, тесно связанных с русской торговой поли­тикой, и недаром, следовательно, Елянский так настаи­вает на скопческом руководстве прежде всего флотом и армией. Не вина скопчества была в том, что при дворе все-таки господствовало дворянство, только терпевшее молодую буржуазию и отнюдь не желавшее допускать ее к активному вмешательству в государственные дела.
Золотое время для скопчества окончилось в 20-х го­дах XIX в. С одной стороны, социальная роль скопчества уже подходила к концу; с другой стороны, скопческие петербургские руководители, не успев обратить Алек­сандра в свою веру, начали действовать такими средства­ми, которые заставили правительство сразу переменить свою милость на гнев. Именно в 1818-1819 гг. началась усиленная пропаганда скопчества среди петербургского гарнизона. Стали производиться массовые оскопления среди солдат, обнаружился также интерес к скопчеству и в среде офицеров - у «императора Петра III» нарож­далась своя гвардия. Правительство забеспокоилось и приняло меры. В 1820 г. Селиванов был арестован и сос­лан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г.; Кобелев, а также один офицер и 20 солдат Егерского полка были сосланы в Соловецкий монастырь. После этого раз­грома петербургские скопцы на время притихли. Но вслед за династической смутой 1825 г. они попробовали опять поднять голову и опять прибегли к прежним средствам. Именно они провозгласили одного из «пророков» Селиванова, Алексея Громова, «апостолом отца-искупи­теля» и «цесаревичем Константином Николаевичем». Громов говорил, что он «и полдня» не хотел царство­вать и передал «всю земную справу братцу Николашке». Однако Громову не удалось сделать такой же бли­стательной карьеры, как Селиванову. Жизнь его прошла в смене арестов, ссылок в Сибирь и побегов оттуда. В то же время правительство Николая I начало против скоп­чества целый поход, завершившийся в 1834 г. объявле­нием скопчества особо вредной сектой. В 1842 г. за ос­копление была назначена каторга, и эта мера наказания сохранялась в уголовном кодексе до конца империи. Пер­вое время скопчество еще боролось против сыпавшихся на него ударов; но его внутреннее ослабление шло не­удержимым темпом, и с 60-х годов оно перестает быть массовым и жизнеспособным явлением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174