В определ
е н ной ст
е пени человек должен перево
ссоздать самого себя , свои отношения с дру
гими людьми и свои отношения с остальной
природой .
Таким образом , первоочередной долг человеч
еской цивил и зации за
ключается в с амосохранении , то есть со
хранении чел о веческого
вида вместе с его планетарным окружением
. Но сохр а нение о
кружающей среды означает сохранение ее фундам
е н тальных пространственн
о -време нных характеристик . В си
стемах « человек (общество )-
природа» , «человек -космо с "»
уже нево з можно
ставить акцент исключительно на т
аком важнейшем ее элементе как «челове
к» , так как речь идет о вс
ео х ватывающем
целом , в котором человек Ц это «
микрокосм Природы , ее краткое ре
зюме » .

Шилин К .И . Экологичность японс
кой лирики // Человек и мир в японской
кул ь туре . М ., 1985. С . 218.
С этой точки зрения как т
олько человек ставит себя ценн остно на
вы с шую ступень
в иерархии мироздания , так тут же искажает
ся пе р спектива и
мира и самого человека . С другой сторон
ы , потеря в ший себя
, свою субъектность человек не может и п
рироду осознать в качестве субъекта всех
изменений окр у жающего
нас мира .
Пож алуй , наиболее яркое отражение э
ти идеи получили в феномене русского косм
изма , явившемся результатом взаим о
влияния русской философско -гуманита
рной мысли и работ от е
чес т венных
естествоиспытателей . В рамках русского косми
зма преодолевались противоречия эпохи Просве
щения и картина м и
ра начинала приобретать цельность . В р
аботах космистов чел о
век рассматривался как неотъемлемая часть
природы (в самом шир о
ком смысле этого понятия ); разви
тие человеческой мысли
воспринималось как процесс столь же ес
тественный для п рир о
ды , как движение , как эволюция небесных
тел . Мысль Ц важне й
шая составляющая мирового эволюцион
ного процесса : миров о
го , то есть космического , а не только з
емного . По воззрению космистов , человек не
только испытывает на себе влияние ко
с моса и природных
п р о цессов , поск
ольку он Ц их порождение и составная
часть , но , будучи носителем Разума , он сп
особен ок а зывать воз
действие на Космос , на естественный ход ра
звития о к ружающего м
ира . И по мере развития человеческой цивил
изации это влияни е непрерывно
возрастает . Такая «искусственная»
де я тельность не м
енее реальна и потенциально сп
о собна влиять н а
развитие мира не меньше , чем «естественный»
ход с о
бытий .
Подобный взгляд на место и роль че
ловека в мироздании имеет о г
ромное мировоззренческое значение .
По существу на этой основе начинает
формироваться новая картина мира , кот
о рую можно определить как
экологически ориентированную . Строго говоря , эт
о уже не просто картина мира в класси
ческом ее пон и мании
, поскольку она не только создается челове
ком , но последний сам в не й присутс
твует и не может просто бесст
рас т но «посмотреть»
на нее со стороны . Человек
и природа предст а
ют в ней диалектически как два относитель
но самостоятельных , но об у
словливающих друг друга
субъекта , которые могут вести «
диалог » .
Более того , природа пре дстает познаваемой
в той ст е пени
, в какой возможен т
акой диалог . Именно в этом направл
е нии работает вся а
к тивно -эволюционная
мысль , от ее предельной мечты
, выраженной в «Философии общего дела»
Н .Ф . Федорова
,
Федоров
Н .Ф . Сочинения . М ., 1982. до фу
ндаментальных научных идей выдающ е
гося рус ского ученого В .
И . Вернадского об эвол
юции биосферы и формировании но
о сферы .
Довольно часто тако е мирово
ззрение определяют как «а н
тропокосмизм» . Утверждая
родство человека с другими жизне
н ными формами и силами ,
даже своеобразный «долг»
перед ними (выносивш ими его к
бытию ), антропок осмическая установка
о т вергает «гордынно
е» покорение этих сил ; в ней
торжествует пр и зыв
к л ю бовному вчу
вствованию в природу , космос , познанию их
закон о мерностей и та
йн как одному из обязательных условий дол
гой и терпеливой работы по преобразовани
ю и одухотвор е нию
мира . Так как человек не есть некое
суверенное и автоно м
ное существо в мироздании , он неотделим от
судеб космического развития , но при этом
возникает и обратная зависимость
: человек « ст а
новится одним из мощных факторо
в дал ьнейшей эволюции природы в обитае
мом им участке мироздания и притом факт
о ром , дейс
т вующим сознательно . Это нал
агает на него громадную ответственность , так
как делает его прямым участником проце
с сов космического ма
сштаба и значения » .

Холодный
Н .Г . Мысли дарвиниста о прир оде
человека . Ереван , 1944. С . 40-41. Причем
в созна тел ь
ную эв о
люцию автор понятия «антропокосмизм»
Н .Г .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55