В с а
мом деле , б лагодаря
тому , что опыт дал им «око» , они вид
ят все пр а вильно»
.
Аристотел
ь . Никомахова этика / Соч . В 4-хт . М .,1983. Т
.4. С . 186. Таким образом , суть пр
облемы заключается не в выборе
« разу м или традици
я» , а в принятии их единства
Ц «и разум , и трад и
ции» . Этот вывод име
ет важное методологическое значение для нашег
о дальнейшего исследования поставленной проблемы
. Одним из оснований
для такого вывода является ра
с смотрение т радиц
ии с привлечени ем понятия «социальная
п а мять» .
Как отмечает Я .К . Р
ебане , социальная память Ц это о
т нюдь не сумма передаваемых
в обществе знаний . По аналогии с обще
научным понятием памяти (память как накопленн
ая инфо р мация ) социал
ьную пам ять можно охарактеризовать
как « на ко п
ленную в ходе социально -историч
еского развития информацию , зафиксир
о ванную в результатах практ
ической и познавательной деятельности , передаваем
ую из поколения в поколение с пом
о щью социокул
ь турных средств»
.
Ребане
Я .К . Принцип социа льной памяти // Науч
ные доклады высшей школы . Фил о
софские науки . 1977. № 5. С . 100.

Причем понятие информации используется в
данн ом случае в кибернетическом смысл
е , как разнообразие , или ограничение разн
ообразия , как нечто такое , что
«придает форму» , как стру
к турная упорядоченность
в процессах управления .

Там же .
Носителем социальной памяти является : во -пе
рвых , человек как обществе н
ное сущ ество ; во -вторых ,
орудия труда и овеществленные р
е зультаты труда ; в -третьих
, возникшая на основе производстве
н ной деятельности человека
система объе к тивных
общественных отношений , данная людям как внеш
няя социал ь ная реаль
ность ; в -четвертых , язык , во всех е г
о проявлениях и неязыковые семи
о тические си с
темы . Средства передачи и сохран
ения социальной памяти являются одновременно
и средствами накопления внег е
нетической информации , то есть и
нформации , которая накапл и
вается и сохранияется в социокультурной
среде . А одним из важнейших универсаль
ных социокультурных механизмов акк
у муляции и трансляции такой
информации как раз
и являются традиции .
Действие механизма культурной традиции , сп
ецифическими чертами которой являются : социальная
природа (надбиологи ч
ность ), н а д индивид
уальность , устойчивость , нормативность и уникально
сть , обеспечивает включение субъектов экологическ
и ориентированной деятельности в апробированные
на практике формы деятельности , а также
регулирование этой деятельности . Причем виде
ние процесса пред м етно -преобразующей
деятельн о сти ск
возь призму содержания понятия
«культурная традиция» , принятие функц
ии стабилизации в кач
естве одной из опред е
ляющих характеристик традиции ,

Плахов
В .Д . Традиции и общество . С . 86, 97.
отражает лишь момент во с
производства деятельности , ее продо
лжения по заданным ос н о
ваниям , или , говоря иначе , воспро
изводство заранее данных о т
нош е ний .

Если ограничиться рассмотрением только эт
ой стороны и функции традиции , то вся
культура предстанет как монотонный процесс во
спр о изводства наличных
форм , деятельность человека получит од
носторо н нюю харак
теристику , абсолютизирующую ее репродуктивный асп
ект , да и сам процесс возникновения трад
и ций , как и любог
о другого феномена действительности не пол
у чит удовлетворительного
объяснения . С решением этого вопроса непо
средственно связана пробл ема соотношения
традиции , ст а рого и
нового . Следует учесть , что традиции , буду
чи устойчивым ф е номе
ном , в некоторых случаях допу ск
ают интерпретацию в кач е
стве «старого» : ведь
последнее предполагает в определенном смысле
нечто устоявшее ся , сложившееся . В
мест е с тем , «ст а
рым» может быть и то , ч
то противоположно традиции , - нечто единичное , с
лучайное , неповторимое . Таким образом
, «трад и ции» и «с
тарое» выступают как «перекрещивающиеся»
, но о т нюдь
не покрывающие друг др у
га по объему понятия .
Грубой ошибкой будет отождествление т
радиции с устаре в шим
в культурно -историческом развитии . В фило
софской лит е ратуре п
онятие старого нередко употребляют в трех
основных смыслах : тормозящего процесс , вредного
и поэтому требующего безусловного преодолени
я и даже ликвидации ; вр еменно нео
б ходимого для развит
ия нового как способствующего укреплению посл
еднего и потому нуждающегося в сохранении
на определе н ные с
роки ; безусловно необходимого для дальнейшего
процесса и означающего , в случае утраты , п
рекращения развития , регре с
са . Уст аревшее , очевидно , необходимо
связывать со старым в первом его значении
. Когда же традиция проявляется как старое
во вт о ром и
третьем его значениях , ее необходимо сохранят
ь .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55