Естественная последовательность
, в которой формируются
пе р вые культурные
ориентиры в процессе социализации : через
пр и мер де
я тельности Ц древнейшей фо
рмы тра нсляции социального опыта , затем
Ц с помощью образца деятельности , далее
Ц имени , которое может быть рассмотрено
как переход к вербальным сп о
собам трансляции культуры , лишь
затем Ц посредством норм и императивов ,
и только после этого с помощью ценностных
у ст а новок .
Начало процесса социализации с освоения
не просто ве р баль
ных форм , но форм идеологизированных (в ви
де утопий и мифов ), воспроизводимых и внед
ряемых институтами духовного производства , являет
ся результатом разрывов в системе трансл
я ции социокульту р
ного , в т ом числе и экологи
ческого , опыта . П о
следствия таких изъянов в пр
о цессе социализации
многообразны . Во -первых , обнаруживается феномен
лицемерия в обществе , ст а
новится нагляднее расхождение декл
а рируемых норм , ценно
стей и идеалов с теми , в соответст в
ии с которыми реально строятся поведение
и деятельность индивидов . Во -втор
ых , возникает чу в ств
о «массовой неудовлетворенности» (наб
людаемое состояние общественной психологии ), поним
аемое субъектом социализ а
ции очень широко и экстраполируемое ка
к на деятел ьность ра з
личных социальных институтов , так
и на содержание совреме н
ной ему культуры . Со второй
половины двадцатого столетия , н а
пример , это осознается как неудо
влетворенность логикораци о
нальной и технократической ориентацией со
временной куль т у
ры , как призы в к возрожд
ению «старого Гнозиса» Ц непосре
дс т венного невербального
знания , к восстановлению некогда утр
а ченной сп
о собности человека интуитивно
и целостно постигать всю многомерную реаль
ность сразу , не раскладывая ее на лог
и ческие и идеологиче
ские составля ющие .

Rossar Th. Where the Wasterland ends: Politic and Transedence in Postindustrial Soc
i ety. N .-
L ., 1972.
P . 262, 445-449. В -третьих
, более гл у боким сл
едствием отмеченного изъяна , обусловливающим поя
в ление первого и
второго результатов , выступает воспроизводство ти
па человека , утратившего ч увство
и качество целостности («одн о
мерного человека» в
терминологии Г .Маркузе ), который предстает
и как человек с
рассогл а сованным вн
утренним миром . Поэтому не случаен актуальный
сегодня призыв к восстановл е
нию целостности личности , деформаци
я которой есть также р е
зультат дисгармоничного состояния с
истемы передачи многоо б
разного с о цио
культурного опыта .
Эта дисгармония обусловлена нарушением ди
алектической связи внешне противоположных сил
: продолжения прошлого и разрыва с прошлым
, опоры на традицию и стремления к обно
в лению . Попытки ликви
дировать один из этих полюсов и свести
ч е ловеческ ую д
еятельность либо к нескончаемому повторению с
ложившихся форм повед е
ния , либо к полному их отрицанию во
имя абсолютного новаторства не только не
целесообразны , но , как это очевидно из
опыта человеческой истории , губительны для
общества . Они ведут либо к застою , к
сохранению прим и тив
ных форм бытия , либо к бунту , направленном
у на т о тальное р
азрушение имеющ ихся социальных свя
зей и систем их воспр
о изводства . Конкретное их со
отношение все время меняется в и
с тории чел о
вечества : от безусловного примата
традицио нных на начал ь
ных этапах развития общества и
культуры , до приоритета новаторск
о го , креационистского начала
в Новое время .
Нынешний этап характеризуется поиском сво
его рода равн о весия
, меры следования традициям и их непрерывн
ого обновл е ния , поско
льку только на такой основе может бы
ть достигнута оптимальная , стабил ь
ная эволюция общественного развития
.
В связи со сказанным , заметим , что
изменение соотношения традиций и инноваций мо
жно увидеть не только в масштабе ф
и логенеза Ц развити
я культуры человечества , но и в масшт
абе о н тог
е неза Ц в развитии кул
ьтуры отдельной личности . Хотя в этом план
е проблема традиции рассматривается не часто
, в действ и тельн
о сти она проявляется
и здесь , проявляется специфическим образом
, но изоморфно ее филогенетическому действию
. И з ве стный био
генетический закон «онтогенез повторяет филог
е нез» сп
раведлив и в данном случае , ибо процесс
фо р мирования каждой
личности , с одной стороны , осуществляется на
основе ее приобщения к выр
а ботанным в истории общества т
радициям , в том чис
ле традициям в заимодействия с природой
. С другой ст о роны
, люди не подчиняются всем традициям абсол
ютно , беспр е кословно
и единообразно ; но каждый , в соответствии
со своими индивидуальными особенностями , преломля
ет их в своем пов е
дении , а подчас и отвергает их , ухо
дит , уд аляется от традицио н
ного способа деятельности .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55