Понять суть р
а з ли чий
проявления традиции в раз ные
эпохи помогает общая модель , в основу к
от о рой положена мера
актуализации пре дшествующего опыт
а , или иначе , « коэффициент актуа
лизации » . Значение посл
еднего ра с полагается
между единицей , когда все наследие
и только насл е
дие актуально Ц «
а б с
олютно консервативная
культура» и нулем , когда ниче
го из со з данного
ранее не используется , актуальны только мод
ели деятельности возникающие на данном (совре
м е н ном
данному социуму ) этапе Ц «абсолютно
новаторская культ
у ра» ) .

См .: Бе
рнштейн Б .М . Выражение этнической специфики
в художественной кул ь
туре // Методологические проблемы исслед
ования этнических культур Ереван . 1978.
Конечно , это идеализированная модель
, так как в дейс т
вительности подобных крайностей не сущест
вует и они в при н
ципе невозможны . Но эта модель позволя
ет осмыслить опред е л
енную , реально направленную ориентацию культур
в соотве т ствующие
эпохи и выявить домин и
рующие в них тенденции .
Близость к «историческому нулю»
опасна , так как п
ереход через н у ль
означает распад социума , смерть культуры и
фактически превращение общества в природу
. Механизмы регенерации в таких обществах ос
таются , безусловно
, доминирующими . Уд
ельный вес традиционных форм деятельности
тем выше , чем ниже уровень общественног
о и культурного развития . Для
«традиционных»
обществ традицией исчерпывается не толь
ко их собственный , но и весь
«мировой» опыт , причем сразу
в двух отношениях Ц в отношении к
оличества и в отношении способа организации
. Для таких обществ как бы не существу
ет никакой другой культуры . То есть другие
сообщества , хотя и
есть , но они не существ у
ют именно в культурном смысле
. Следовательно , неизвестны или не считаются
существующими д ругие , альтернативные способы
накопления и организации социокультурного опыт
а . И действительно , если первобытное общество
держалось почти всецело силой традиции , е
сли в средневековом мире почти каждый зна
чимый поступок определялся обычаем и фиксиров
ался о б рядом , то со вступлением
человеческой цивилизации на путь капиталистическ
ого развития культура становится
все более
динамической и новаторской .
Сейчас человечество фактически уже вступи
ло в новый исторический период , когда для
молодого поколени я главным ав
торитетом является «префигуративное»
, согласно М .Мид , то есть антитрадицио
налистское понимание перспектив развития в бу
дущем . Важнейшими условиями , определившими такое
понимание , являются возникновение и расширение
всемирной коммуникации между людьми и ра
з личными культурами , глобализация ,
н а
растающая угроза экологической катастрофы и д
ругие общие проблемы человеческого сообщества
, решение которых нередко тр е
бует кардинального переосмысления и
даже иногда отказа от укоренившихся стер
еотипов поведения . Молодо е поколение , именн
о в таких условиях вступающее в современн
ую жизнь , не видит в прошлом культуры ,
сформировавшей их традиции , до с
таточного руководства для настоящег
о и ориентиров для будущего . Старшее покол
ение , связанное с традициями прошлого , часто
не мо жет предложить приемлемой модели
поведения в у с лов
иях невероятно быстрых изменений , происходящих
в обществе и соответственно в его взаи
моотношениях с природой , оно , образно говоря
, прошло точку , к которой нет возврата , но
нередко пытается актуализировать и счерпа
вшие себя в новых условиях способы деятел
ьности . В такой ситуации актуализируются попы
тки выйти за рамки имеющихся в наличии
традиций и осо з на
ть синхронно со временем новые проблемы и
конфликты , возникающие в новых условиях в
заимодействия общества с природой . Некоторые
из этих попыток находят свое яркое в
ыражение в идеях , выдвигаемых так называемыми
альтернативными движениями современности
.
См .: Ху
давердян В .Ц . Современные альтернативные движ
ения . (Молодежь Зап а да
и «новый» иррационализм ). М .: Мысль , 1986; Яницкий
О .Н . Развитие экологических дв
и жений на Западе и Восток
е Европы // Социологические иссле дования . 1992. №
1
Но прежде , чем рассмотреть содержание
некоторых альтернативных моделей , еще раз отм
етим , что идея отказа от до стигнутого
за предшествующий исторический период развит
ия неоднократно воспроизводилась в истории че
ловечества , были даже попытки ее практической
реализации . Как правило , это происходило
в период ы обострения
социальных противоречий , а то и накануне
социаль ных потрясений и глубоких , кардин
альных изменений с о ц
иального и духовного облика общества . В лю
бом случае это были симптомы духовных рев
олюций , когда работающая в том или ином
социальном организме система регулятивов и
ценностей оказывалась неудовлетворите льной
, недостаточной для измени в
шихся условий и потребностей какой -либ
о части общества , котора я и
становилась носителем идеи «разрушения старого
мира» , отказа от прежних традиц
ий .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55