В этой связи интересной является гипот
еза (пока не пол у
чившая достоверного подтверждения ), существующая в
эмбри о логии . Согласн
о этой гипотезе человек , исходя из законов
эв о люции , должен
был бы находиться в утробном перио д
е двадцать один месяц . В этом случае о
н мог бы рождаться идеально пр
и способленным для выживания
, как мн о гие другие
организмы , которые сразу после рождения м
огут жить самостоятельно . Но человек , следоват
ельно , рождается рано , рождается беспомо
щ ным и формир
уется уже здесь , в
мире . Именно после рождения закладываются
основные формы его
будущей практической и духовной деятельности
. Человек рождается еще не «окос
тене в шим»
, не скованным определенным набором рефлексов
, он в и дит мир
изнутри , весь мир является в эт ом с
мысле утробой и лишь постепенно
становится для него «объектом»
, чем -то прот и
востоящим и чуждым . И как замечает
В .Д . Губин , в детст
ве пр и рода , ве
роятно , «еще пытается «разговариват
ь» с нами с пом
о щью шума деревьев
или загадочного мерцания звезд» .

Губин
В .Д . Культура и природа в феномене тво
рчества // Философия и история кул
ь туры . М ., 1985. С . 112.
Имен но в
сохранении и углублении этого изначального
взаимопонимания между человеком и природой
видится нам задача экологического воспитания
. Но как бы ни был привлекат
е лен этот способ вид
е ния мира , сам по
себе , автоматически , он не входит в со
знание ребенка , ю ноши , взрослого человека
, не ст а новится жел
анной , предпочтительной формой бытия . Знание э
кологических традиций , их изучение , даже самый
глубокий их научный анализ н
е способен сделать ее «символом веры»
, орг а нич
еским для личности поведенческим импульсом . О
т зн а ния нет
прямого пути к действию . Последнее рождаетс
я из по требн о
сти , из убежденности , из «веры
, надежды и любви» в конечном
счете , из личностно -эмоциональных , а не
отвлеченно -рациональных мотивов . А это означа
ет , что экологическую тр а
дицию , которую нео бходимо пр
е вратить из потенциа
льной силы в актуальную , реально напра
в ляющую поведение ка
к отдельного человека , так и всего обществ
а , необх о димо сделать
желанной , привлекательной , вызывающей положительн
ые эмоции , переж и ваем
ой эстетически Ц только тогда она с
танет подлинным стим у
лом экологической деятельности .
Главным каналом актуализации экологических
традиций я
в ляется сама жизненная прак
тика , повседневное бытие людей . А для того
, чтобы эти традиции органично и глубоко
вошли в со з нани
е личности , а через это и в созна
ние общества , необходима ц е
ленаправленная и умелая деятельност
ь воспитателей , которые обладают для этого
наиболее эффективным средством Ц общен
и ем с воспитанником
, кем бы он ни был Ц ребенком , уче
ником , студе н том или
специалистом . Причем этот тип общения
является не просто обменом , передачей инфор
мации или синонимом ко м
муник а ции , связи
человека с человеком , а представляет собо
й процесс межсубъектного взаимодействия , в ко
тором каждый участник относится к другому
как к активному , свободному , со
з нател ьн о
му и самосознательному существу
.
См .: Ка
ган М .С . М ир общения : Проблемы межс
убъектных отношений . М ., 1986.
Итак , экологическое образование есть , корот
ко говоря , пр о цесс
передачи знаний , то есть накопленной в
истории человеч е ства
информации о социоприродном взаимодействии . Эта
пер е дача осуществля
ется средствами коммуникации к ак оптимал
ь ным способом трансл
яции знаний , поскольку эти знания очищ
е ны от примесей с
убъективности и обращаются к безличному а
д ресату Ц каждому
индивиду и каждому новому поколению , обл
а дающему необходимым
тезаурусом (запасом знаний ), позв о
ляющим принять , д екодировать
и усвоить данную и н
формацию .
Экологическое воспитание хотя и связано
с экологическим образованием , оказывается беско
нечно более трудным и мног о
образным пр о
цессом . Оно не только не может абст
рагироваться от личностных ос о
бенностей воспитуемого , но всег
да обращено к нему именно как к лично
сти , субъекту , как к уникальному и полнопр
авному партнеру в диалогическом общении . Прич
ем в настоящее время экологическая проблемати
ка Ц это и необход и
мый контекст диалога (область
«последних проблем м
ирозд а ния»
) и объективное ситуативно значимое
его содержание , п о
скольку ст о ит она
сугубо практически . Учитывая то , что ни
один феномен культуры не возникает на пус
том месте , можно утве р
ждать , что фундаментом формирующегося экол
огического вид е ния м
ира является диалог между прошлым и
настоящим , испол ь зование
эк о логического опыт
а различных культур благодаря их актуализации
посредством традиции .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55