Историю с раем закончила на том моменте, как металлист ожил, и,
брюзжа, направился в мою сторону Ц на мой взгляд, на этом месте она сама с
ебя исчерпала. Закончила я трансляцию событий сном, представлявшим из се
бя воспоминания юного дракона.
Судя по еще не остывшему чаю, принесенному домовым, много времени на прос
мотр моей памяти у волхва не ушло. Зато озаботился он крепко. Настолько, чт
о ошарашил меня своим вопросом:
Ц Лиса, а для чего ты живешь?
Ц То есть? Ц оторопела я. Ц Что за вопрос? О смысле жизни?
Ц А что, это запретная тема?
Ц Да нет, вообще-то. Просто я…
Как объяснить словами то, что невозможно высказать? Когда машину разбира
ют на части, она перестает бегать. Стоит задуматься о смысле жизни, как эта
самая жизнь ускользает от тебя, задумчивой, и идет себе спокойно вне тебя
. А ты лежишь на кровати, и мыслишь вселенскими категориями. И хорошо еще, е
сли так. Как-то раз один философ, задумавшись, вышел в домашних тапочках н
а проезжую часть. История окончилась плачевно. Вот поэтому я не думаю о см
ысле жизни.
Ц Мысль твоя понятна, Ц прервал мои размышления собеседник-телепат.
Ц Но она, извини, немного однобока. Иногда машина нуждается в ремонте.
Ц Я чувствую себя прекрасно, Ц с вызовом произнесла я.
Ц Я если не совсем? Ц вкрадчиво поинтересовался волхв. Ц Хорошо, давай
обратимся к истории, рассмотрим ту же проблему на чужом примере.
Ц У меня в этой области сплошные пробелы.
Ц А зря. Неужели все настолько плохо? Вот, допустим, что ты знаешь о самура
ях?
Ц Почему о самураях? Ц опешила я.
Ц Потому что мне почему-то кажется, что о них тебе хоть что-то должно быть
известно, раз ты получила по боевым искусствам какую-то там степень. Это
раз. Во-вторых, самураи Ц очень поучительный пример. В каком-то смысле. А в
третьих, отвечай на вопрос.
Когда волхв вот так сдвигал брови, и откладывал любимую трубку в сторону,
с ним лучше было не спорить:
Ц Это, если можно так выразиться, привилегированная воинская каста фео
дальной Японии.
Ц И какая же у них была привилегия? Ц насмешливо осведомился Борис Иван
ович.
Ц Умереть достойно, Ц тут же ответила я. Ц Ну… И еще относительно безна
казанно отнимать жизни у крестьян только потому, что под горячую самурай
скую руку подвернулись.
Ц Что же, с темой ты хоть как-то знакома, Ц усмехнулся телепат. Ц Тогда п
оведай мне, о сотрудница моя, в чем же состоял самурайский смысл жизни.
Мне не хотелось думать о смысле жизни. И я уже говорила о машине, которая н
е бегает. Но была и вторая причина. Это раньше было модно говорить о смысле
жизни. А в мое время подобный интерес, высказанный вслух, вызывал лишь пон
имающе-многозначительную усмешку у собеседника: «Ну-ну. И ты туда же…»
Ц Я не настолько глуп, чтобы, задав вопрос, обижать насмешками отвечающе
го на него же. Можешь спокойно думать.
Я благодарно взглянула на волхва. Сейчас я была готова простить ему всю е
го телепатию Ц если бы не она, я бы никогда не решилась высказать вслух св
ои опасения. Побоялась бы. Насмешки.
Самураи, самураи… Я не жила в их эпоху, я про них только читала. Переведенн
ую на русский язык книжку «Хагаурэ», написанную средневековым самураем
Ямамото Цунэтомо. В ней понятно и доступно для широкого круга читателей
описывались основные идеи «Бусидо», или кодекса чести самурая. Вот согла
сно набору пунктов из этого кодекса, и стоило жить молодому самураю. Их бы
ло довольно много, но я, как на грех, их все, кроме двух самых красочных, поза
была. Первый колоритный пункт был о том, что самурай должен жить так, как б
удто уже умер. Но его можно свести к тому, что я уже упоминала Ц к привилег
ии умереть достойно. Ну, этот момент как раз был понятен: уже умер, и в атаку
идти не страшно, и страх не обезобразит красоту смерти.
А вот еще один пункт… Второй пункт, поразивший в свое время юную меня до гл
убины души, был о правилах выбора партнера для половой жизни. Прямо так че
рным по белому и было написано: мол, надо выбирать чистого душой и телом юн
ошу, из уважаемой семьи (впрочем, я за давностью лет могла и ошибаться, мож
ет, и про семью там не было сказано) и подходить к выбору со всей ответстве
нностью.
Ц Что-то тебя не туда понесло, Ц решил внести коррективу в ход моих мысл
ей наставник. -
Не стоит мне вешать лапшу на уши о том, что самураи жили ради лишь сомнител
ьных удовольствий гомосексуального характера.
Ц Хорошо, Ц покладисто ответила я. Ц Не буду. Попробую еще подумать.
Ц Подсказка. Обычно люди живут ради чего-то или кого-то. Можешь принять э
то как аксиому.
Ладно, пусть люди обычно живут ради чего-то. Или кого-то. Вот японцы, допуст
им, жили раньше ради сюзерена. Допустим. Это и так все знают. И сеппуку (оно ж
е «харакири», оно же вспарывание себе живота ритуальным ножом определен
ным образом) совершали во имя чести и того же сюзерена, и, чаще всего, по его
прямому приказу. Оно, конечно, круто, взять, да и умереть спокойно только п
отому, что тебе грозный (сопливый, смелый, тщедушный,…) босс приказал. Но, с д
ругой стороны…
С моей, неяпонской точки зрения, не от всего этого веяло силой духа. Никак.
Для того, чтобы жить, самостоятельно принимать решения, и, вдобавок ко все
му, нести за них ответственность, тоже нужна смелость.
А так, получалось, среднестатистический японец впитал с молоком матери у
стои своего общества, и эти самые устои на уровне подсознательного им ру
ководили. В том числе, приказывали умереть во имя хозяина. Ну и где тут вол
я и прочая человеческая личность?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123