Мухаммед считал, что мусульманская община
не может ошибаться. Это утверждение легло в основу
признания правомерности данного источника. Факти-
чески от имени общины выступают наиболее сведущие
юристы, теологи, которые и выносят единогласное ре-
шение.
Четвертый источник мусульманского права - кишл -
представляет собой обычное решение по аналогии. В за-
падных правовых системах подобное решение не счита-
ется самостоятельным источником. Оно лишь обеспечи-
вает <работу> механизма нормативного или прецедент-
ного регулирования. В исламских же странах решение
по аналогии приобретает особые смысл и значение, так
как объектом анализа здесь выступает не рациональная
воля земного законодателя, а религиозная идея, имею-
щая абсолютный, вневременной и неоспоримый харак-
тер. Кийяс не является продолжением, частью первона--
чальной нормы или казуса, а потому образует отдель-
ный источник права.
К числу вторичных источников права, возникших
в более поздний период развития исламских государств,
можно отнести закон (нормативно-правовой акт), ко'
торый сегодня в большинстве мусульманских стран
играет весьма важную роль в социальном регулирова*
нии. В нем могут содержаться нормы, не только допол-
няющие, конкретизирующие положения первичных ре-
лигиозно-правовых документов, но и идущие вразрез
с Кораном, сунной, нджмой (например, об ограниче-
нии брачного возраста совершеннолетием, о допущении
спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом слу-
чае закон вряд ли может считаться формой мусульмаи-
ского права.
Глубинным источником исламской правовой системы
является религиозно-правовая доктрина. Именно она
обусловила особую логику развития мусульманского
права, своеобразие его формальных источников, их тес-
ную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, напри-  \
мер в VIII-Х вв., она получала официальное призна-
ние, легализацию и выступала в качестве формы права,
в другое время, как и сегодня, она уходила на второй
план и оформлялась через иджму, кийяс, закон. Но
в любом случае эта доктрина была и остается основням
питательным источником мусульманского права, его
корневой системой.
Малозначительную роль в правовом регулировании
играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных
оснований. Исламские юристы не относят его к праву
и не рассматривают как его источник. Однако когда
отношения оказываются нерегламентированными пра-
вом, не обеспечиваются юридически, обычай может
выступать их регулятором.
Структура мусульманского права. Структура му-
сульманского права также имеет существенные особен-
ности, вытекающие из его природы. Оно не подразделя-
ется на общее и частное право, как в романо-германской
системе, или на общее право и право справедливости,
как в странах англосаксонской семьи. Здесь существуют
иные принципы интеграции, связи норм, их структурно-
го объединения. Так, можно выделить правовые ком-
плексы норм, принципов в соответствии с основными
мусульманскими толками (ритами) - суннитскими (ха-
нифитскими, маликитскими, шафиитскими, ханбалит-
ским) и несуннитскими (пщитским, вахбитским, зейдут-
ским, абадитским). Наличие различных ветвей в исламе
обусловливает аналогичную дифференциацию в праве,
объедивение юридических норм вокруг тех или иных
религиозных течений. Каждый толк, как правило, <об-
растает> определенным комплексом норм, принятых
в соответствии с избранными религиозными постулата-
ми. Вместе с тем сохраняется и отраслевой принцип
дифференциации правовых норм, хотя и с некоторыми
особенностями. В частности, существует отрасль <право
личного статуса>, регулирующая семейные, наследствен-
ные и некоторые другие отношения; деликтное право,
устанавливающее меры уголовно-правовой ответствен-
ности; муамалат, закрепляющая гражданско-правовые
отношения; отрасль так называемых властных норм-
сфера государственного и административного права;
международное право (сийар).
Все поступки в мусульманском праве подразделяются
на пять основных категорий: обязательные, рекомендуе-
мые, разрешаемые, порицаемые и запрещенные. В осно-
ве данной классификации лежат соответствующие рели-
гиозно-нравственные оценки тех или иных актов пове-
529
дения. Нормы мусульманского права могут быть также
классифицированы (с точки зрения их общности) на
нормы-принципы, сформулированные в виде теорети-
ческих обобщений, и казуальные нормы, возникавшие,
как правило, эмпирическим путем (таковы, например,
нормы сунны).
^ 5. Социалистическая правовая система
Происхояедение социалистической правовой системы.
Социалистическая правовая система возникла в России
в1917г. Причины ее формирования обусловлены не
особенностями юридического сознания народа, право-
вой доктрины, источников и структуры права, а марк-
систско-ленинской идеологией, ее принципами полити-
ческого устройства общества. Отсюда главные отличиж
возникшей в начале XX в. правовой системы от тради-
ционных правовых семей лежат в сфере содержания
правовых норм.
В Советской России и других странах социалисти-
ческой правовой системы получили правовое воплоще-
ние следующие идеи: централизованного управления
экономикой, хозяйственными отношениями, что повлек'
ло за собой использование императивных норм, плано-
вых регуляторов, детальной регламентации граждан-
ских договоров, правового положения имущества и пол-
номочий субъектов; обобществления собственности, со-
здания государственной, <общенародной> собственнос-
ти как основы экономики;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194