ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
но эти слова для представления - ким-
вал звенящий. С другой стороны, однако, закон причинности и
идущие по его следам наблюдение и изыскание природы неиз-
бежно приводят нас к достоверной гипотезе, что каждое высо-
коорганизованное состояние материи следовало во времени
лишь за более грубым, что животные были раньше людей, ры-
бы - раньше животных суши, растения - раньше последних,
неорганическое существовало раньше всего органического; что,
следовательно, первоначальная масса должна была пройти
длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый
глаз. И все же от этого первого раскрывшегося глаза, хотя бы
он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира, как от
необходимого посредника знания, -- знания, для которого и в
котором мир только и существует и без которого его нельзя даже
мыслить, ибо он всецело-представление, и в качестве такого
нуждается в познающем субъекте как носителе своего бытия.
Если каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и
муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то
нас объял бы трепет; и если провести самого закоренелого опти-
миста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истя-
заний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через
поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные
обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного
любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что
это за.теП1еиг des mondes possibles (наилучший из возможных
миров> (фр.) - формула Г. В. Лейбница, нем. философа, 1646-
1716). Да и откуда взял Данте материал для своего ада, как
не из нашего действительного мира? И тем не менее получился
весьма порядочный ад. Когда же, наоборот, перед ним возник-
ла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в
неодолимом затруднении, именно потому, что наш мир не дает
материала ни для чего подобного.
Кто боится смерти как абсолютного уничтожения, не должен пре-
небрегать безусловной уверенностью, что сокровеннейшее нача-
ло его жизни этому уничтожению не подлежит. И можно даже
<В Теодицее> Лейбниц формулирует это положение так: <...nisi inter omnes
possibiles mundos optimus esset, Deus nulium produxisset> (<...Бог не создал бы
мир, если бы этот мир не был бы лучшим из всех возможных миоов>),
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
высказать парадокс, что и то второе начало, которое, подобно
силам природы, остается чуждо вечной смене состояний, проте-
кающей по нити причинного сцепления, то есть материя, сулит
нам своей абсолютной устойчивостью такую неразрушимость, в
силу которой человек, неспособный понять никакой иной вечно-
сти, все-таки может уповать на известного рода бессмертие.
<Как? - возразят мне, - на устойчивость простого праха, гру-
бой материи, надо смотреть как на продолжение нашего сущест-
ва?> Ого! Разве вы знаете этот прах? Разве вы знаете, что он такое
и к чему он способен? Узнайте его, прежде чем презирать его.
Материя, которая лежит теперь перед вами как прах и пепел,
сейчас, растворившись в воде, осядет кристаллом, засверкает в
металле, рассыплет электрические искры, в своем гальваниче-
ском напряжении проявит силу, которая, разложив самые креп-
кие соединения, обратит земные массы в металл; и мало того: она
сама собою воплотится в растение и животное и из своего таинст-
венного лона породит ту самую жизнь, утраты которой вы так
боитесь в своей ограниченности. Неужели продолжать свое су-
ществование в виде такой материи совсем уже ничего не стоит?
Нет, я серьезно утверждаю, что даже эта устойчивость материи
свидетельствует о бессмертии нашего истинного существа.
Чистая, бесформенная материя - это основа эмпирического ми-
ра, сама по себе никогда не восприемлемая, но всегда неизменно
предполагаемая, -- представляет собою непосредственное отра-
жение, вообще -зримый образ вещи в себе, то есть воли; поэто-
му к ней, в условиях опыта, применимо все то, что безусловно
присуще самой воле, и в образе временной неразрушимости она,
материя, воспроизводит истинную вечность воли. А в виду того,
что, как я уже сказал, природа не лжет, то ни одно наше воззре-
ние, зародившееся из чисто объективного восприятия ее и про-
шедшее через правильное логическое мышление, не может быть
совершенно ложно: нет, в худшем случае оно страдает большой
односторонностью и неполнотой. Именно таким воззрением, бес-
спорно, и является последовательный материализм, например -
эпикуровский, как и противоположный ему абсолютный идеа-
лизм, например - берклеевский, - как и вообще всякий фило-
софский принцип, зародившийся из верного понимания и добро-
совестно разработанный. Но только все это - в высшей степени
односторонние миросозерцания, и поэтому, при всей их противо-
положности, все они одновременно истинны, - каждое со своей
определенной точки зрения; а стоит лишь над этой точкой
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
подняться, как истинность их сейчас же оказывается относитель-
ной и условной. Высшей же точкой, с которой можно бы обозреть
их все, увидеть их истинными только относительно, понять их
несостоятельность за данными пределами, - может быть точка
абсолютной истины, насколько она вообще достижима.
Как брызги и струи бушующего водопада сменяются с молние-
носной быстротою, между тем как радуга, которая повисла на
них, непоколебимая в своем покое, остается чужда этой беспре-
рывной смене, --- так и всякая идея, то есть род живущих су-
ществ, остается совершенно недоступна для беспрестанной сме-
ны его индивидуумов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
вал звенящий. С другой стороны, однако, закон причинности и
идущие по его следам наблюдение и изыскание природы неиз-
бежно приводят нас к достоверной гипотезе, что каждое высо-
коорганизованное состояние материи следовало во времени
лишь за более грубым, что животные были раньше людей, ры-
бы - раньше животных суши, растения - раньше последних,
неорганическое существовало раньше всего органического; что,
следовательно, первоначальная масса должна была пройти
длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый
глаз. И все же от этого первого раскрывшегося глаза, хотя бы
он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира, как от
необходимого посредника знания, -- знания, для которого и в
котором мир только и существует и без которого его нельзя даже
мыслить, ибо он всецело-представление, и в качестве такого
нуждается в познающем субъекте как носителе своего бытия.
Если каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и
муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то
нас объял бы трепет; и если провести самого закоренелого опти-
миста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истя-
заний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через
поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные
обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного
любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что
это за.теП1еиг des mondes possibles (наилучший из возможных
миров> (фр.) - формула Г. В. Лейбница, нем. философа, 1646-
1716). Да и откуда взял Данте материал для своего ада, как
не из нашего действительного мира? И тем не менее получился
весьма порядочный ад. Когда же, наоборот, перед ним возник-
ла задача изобразить небеса и их блаженство, то он оказался в
неодолимом затруднении, именно потому, что наш мир не дает
материала ни для чего подобного.
Кто боится смерти как абсолютного уничтожения, не должен пре-
небрегать безусловной уверенностью, что сокровеннейшее нача-
ло его жизни этому уничтожению не подлежит. И можно даже
<В Теодицее> Лейбниц формулирует это положение так: <...nisi inter omnes
possibiles mundos optimus esset, Deus nulium produxisset> (<...Бог не создал бы
мир, если бы этот мир не был бы лучшим из всех возможных миоов>),
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
высказать парадокс, что и то второе начало, которое, подобно
силам природы, остается чуждо вечной смене состояний, проте-
кающей по нити причинного сцепления, то есть материя, сулит
нам своей абсолютной устойчивостью такую неразрушимость, в
силу которой человек, неспособный понять никакой иной вечно-
сти, все-таки может уповать на известного рода бессмертие.
<Как? - возразят мне, - на устойчивость простого праха, гру-
бой материи, надо смотреть как на продолжение нашего сущест-
ва?> Ого! Разве вы знаете этот прах? Разве вы знаете, что он такое
и к чему он способен? Узнайте его, прежде чем презирать его.
Материя, которая лежит теперь перед вами как прах и пепел,
сейчас, растворившись в воде, осядет кристаллом, засверкает в
металле, рассыплет электрические искры, в своем гальваниче-
ском напряжении проявит силу, которая, разложив самые креп-
кие соединения, обратит земные массы в металл; и мало того: она
сама собою воплотится в растение и животное и из своего таинст-
венного лона породит ту самую жизнь, утраты которой вы так
боитесь в своей ограниченности. Неужели продолжать свое су-
ществование в виде такой материи совсем уже ничего не стоит?
Нет, я серьезно утверждаю, что даже эта устойчивость материи
свидетельствует о бессмертии нашего истинного существа.
Чистая, бесформенная материя - это основа эмпирического ми-
ра, сама по себе никогда не восприемлемая, но всегда неизменно
предполагаемая, -- представляет собою непосредственное отра-
жение, вообще -зримый образ вещи в себе, то есть воли; поэто-
му к ней, в условиях опыта, применимо все то, что безусловно
присуще самой воле, и в образе временной неразрушимости она,
материя, воспроизводит истинную вечность воли. А в виду того,
что, как я уже сказал, природа не лжет, то ни одно наше воззре-
ние, зародившееся из чисто объективного восприятия ее и про-
шедшее через правильное логическое мышление, не может быть
совершенно ложно: нет, в худшем случае оно страдает большой
односторонностью и неполнотой. Именно таким воззрением, бес-
спорно, и является последовательный материализм, например -
эпикуровский, как и противоположный ему абсолютный идеа-
лизм, например - берклеевский, - как и вообще всякий фило-
софский принцип, зародившийся из верного понимания и добро-
совестно разработанный. Но только все это - в высшей степени
односторонние миросозерцания, и поэтому, при всей их противо-
положности, все они одновременно истинны, - каждое со своей
определенной точки зрения; а стоит лишь над этой точкой
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-1860 гг.)
подняться, как истинность их сейчас же оказывается относитель-
ной и условной. Высшей же точкой, с которой можно бы обозреть
их все, увидеть их истинными только относительно, понять их
несостоятельность за данными пределами, - может быть точка
абсолютной истины, насколько она вообще достижима.
Как брызги и струи бушующего водопада сменяются с молние-
носной быстротою, между тем как радуга, которая повисла на
них, непоколебимая в своем покое, остается чужда этой беспре-
рывной смене, --- так и всякая идея, то есть род живущих су-
ществ, остается совершенно недоступна для беспрестанной сме-
ны его индивидуумов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218