А именно в идее, или роде, и лежат
настоящие корни воли к жизни; именно в ней она находит свое
выражение, и поэтому воля действительно заинтересована толь-
ко в сохранении идеи. Например, львы, которые рождаются и
умирают, это - все равно, что брызги в струе водопада; льви-
ность же, идея или форма льва, подобна непоколебимой радуге
над ним. Вот почему Платон только идеям, то есть родам, при-
писывал настоящее бытие, индивидуумам же -- лишь беспре-
станное возникновение и уничтожение. Из глубоко сокровенно-
го сознания собственной нетленности и вытекают те уверенность
и душевный покой, с какими всякий животный, а равно и чело-
веческий индивидуум беспечно проходит свой жизненный путь
среди бесчисленных случайностей, которые всякое мгновение
могут его уничтожить, и проходит, кроме того, по направлению
к смерти, - а в глазах его между тем светится покой рода, которо-
го это грядущее уничтожение не касается и не интересует. Да и
человеку этого покоя не могли бы дать шаткие и изменчивые
догмы. Но, как я уже сказал, вид всякого животного учит
нас, что ядру жизни, воле в ее обнаружениях смерть не меша-
ет. Какая непостижимая тайна кроется во всяком животном!
Посмотрите на первое встречное из них, - посмотрите на
вашу собаку: как спокойно и благодушно стоит она перед
вами! Многие тысячи собак должны были умереть, прежде
чем для этой собаки настала очередь жить. Но гибель этих
тысяч не нанесла урона идее собаки: ее нисколько не омрачи-
ла вся эта полоса смертей. И оттого собака стоит перед нами
такая свежая и стихийно могучая, как будто бы нынче ее
первый день и никогда не может, наступить для нее день по-
следний, - и в глазах ее светится ее неразрушимое начало,
архе. Что же умирало здесь в продолжение тысячелетий? Не
собака -- вот она стоит цела и невредима, а только ее тень, ее
ШОПБНГАУЭР АРТУР (1788-1860 IT.)
отражение в характере нашей познаватеяьной способности, при-
уроченной ко времени. И как только можно думать, будто поги-
бает то, что существует во веки веков и заполняет собою все
времена? Конечно, эмпирически это понятно; именно, по мере
того как смерть уничтожала одни индивидуумы, рождение соз-
давало новые. Но это эмпирическое объяснение только кажется
объяснением, на самом же деле оно вместо одной загадки ставит
другую. Метафизическое понимание этого факта, хотя оно по-
купается и не столь дешевой ценою, все-таки представляет со-
бою единственно правильное и удовлетворительное.
Кант, своим субъективным приемом, выяснил ту великую, хо-
тя и отрицательную истину, что <вещи в себе> не может быть
присуще время, так как оно заложено априорной формой в
нашем восприятии. А смерть - это временный конец времен-
ного явления; поэтому, стоит только отрешиться от формы вре-
мени, и сейчас же не окажется больше никакого конца, и даже
слово это потеряет всякий смысл. Я же, здесь, на своем объек-
тивном пути, стараюсь теперь выяснить положительную сторо-
ну дела, именно то, что <вещь в себе> остается неприкосно-
венной для времени и того процесса, который возможен только
в силу него, то есть для возникновения и исчезновения, и что
явления, протекающие во времени, не могли бы иметь даже
своего беспрерывно исчезающего, близкого к небытию суще-
ствования, если бы в них не было зерна вечности. Конечно,
вечность - это такое понятие, в основе которого не лежит
никакой интуиции; поэтому и содержание его чисто отрица-
тельно, - оно означает, именно, вневременное бытие. Время
же все-таки - это лишь образ вечности, как учил Плотин;
оттого и наше временное бытие не что иное, как образ, или
символ, нашей внутренней сущности. Последняя должна иметь
свои корни в вечности, потому что время, - это лишь форма
нашего познания; между тем только в силу времени мы позна-
ем, что наша сущность и сущность всех вещей преходяща,
конечна и обречена на уничтожение.
4. МЫСЛИ
ИЗ БЕСПОКОЙНОГО
О Гегель - человек с посредственным умом, он хотел всеми из-
вестными средствами прослыть великим философом, и, дейст-
вительно, успел сделаться идолом нескольких весьма молодых,
ШОПЕНГАУЭР АРТУР (1788-186011.)
но ограниченного ума людей. Но такие покушения против че-
ловеческого разума не остаются безнаказанными.
1 С) Одно искусство действительно понимал этот Гегель, именно
искусство водить немцев за нос. Но это не великое искусство.
На каждой странице, в каждой строчке сквозит старание об-
морочить и обмануть читателя.
Q Гегель не только не имеет никаких заслуг перед философией,
но оказал на нее крайне пагубное, поистине отупляющее, мож-
но сказать, тлетворное влияние. Кто может читать его наибо-
лее прославленное произведение, так называемую <Феномено-
логию духа>, не испытывая в то же время такого чувства, как
если бы он был в доме умалишенных, - того надо считать
достойным этого местожительства.
СЧ Гегелевская философия состоит из 3/4 чистой бессмыслицы и
1/4 нелепых выдумок.
О Из каждой страницы Давида Юма можно почерпнуть больше,
чем из полного собрания философских сочинений Гегеля, Гер-
барта и Шлейермахера, вместе взятых.
С1 Величайшая заслуга Канта заключается в различении явления
и <вещи в себе> на основании доказательства, что между нами
и вещами стоит интеллект, вследствие чего их нельзя познать
такими, как они существуют в себе.
СЗ Философ не должен преследовать <почему>. Осмысленная им
<вещь в себе> находится вне пределов закона основания и тем
самым всякой закономерности. Заблуждение всех философов
состояло в том, что они считали философию наукой и искали
ее, руководствуясь законом основания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218