Нет, конечно, она источает аромат, как и прежде. Но он
теряет смысл именно как запах, если не реализуется в про-
цессе взаимодействия со своим пользователем.
Понятие существования изначально предполагает правоту
Беркли, ибо содержит в себе словосущество: существо-вать.
А раз так, то воспринимаемость всего окружающего суще-
ством придает всему этому окружению статус существую-
щего, т. е. принятие его как способного быть познанным
именно данным живым образованием.
Пуля в снарядном ящике - не пуля, джинн в бутылке не
джинн, не взлетевший самолет - не самолет, а всего лишь
некоторое, покоящееся на земле металлическое сооружение
причудливой конфигурации.
Есть только то, что взаимодействует. Именно тогда реали-
зуется его функция и название, которое дается телам и явле-
ниям по функциям и действиям их.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 i-г.)
Удивительно вовсе не то, что отважился сказать Беркли, а
то, что высказанное им было встречено с таким дружным
непониманием. Ну, нет топора без колки, ножниц без реза-
ния, нет огня без сжигания! Нет, нет и нет! И что же тут
поделаешь, коль скоро все именно так и есть...
Когда один известный автор, особенно прославившийся по-
лемическим уничижением Беркли, утверждал в своей книге,
вышедшей в 1908 году, наличие материи как <объективной
реальности, пребывающей вне и независимо от сознания>, он
был совершенно прав. Пусть себе пребывает объективно, вне
нас, хоть до скончания века! К нам, к существам, это имеет
столь же далекое отношение, как, возможно, вынашиваемый
каким-нибудь комариком замысел убить меня как человека.
Пока это его замысел, он не есть факт мой. Он есть его факт,
факт его, так сказать, личной биографии. Собственно, с та-
ким подходом согласны были и все философы, которые (надо
отдать им должное) никогда не пытались выяснять, каким
является то, что Бог еще не явил миру, т. е. какова не развер-
нутая часть Божественной сущности. Явленную - в резуль-
тате творения Им,-мы видим и постигаем, а вот что собой
представляет неявленная?
Хорошо на этот вопрос ответил один римлянин. Когда некто
его спросил: <Что несешь ты там под полой?> - он доволь-
но остроумно парировал: <Потому и под полой, чтобы ты не
знал, что>.
Когда же материя начинает <даваться человеку в ощущени-
ях его> (я продолжаю цитировать источник 1908 года), то-
гда она для человека становится реальностью и с этого мига
наделяется свойством <существовать>. С)
МОНТЕСКЬЕ
(Шарль-Луи Секонда)
/барон де Ла-Бред/
XVII-XVIII века
Родился 18.01.1689 г.
Умер 10.02.1755 г.
Известно уже по
опыту веков, что вся-
кий человек, обла-
дающий властью,
склонен злоупотреб-
лять ею, и он идет в
этом направлении,
пока не достигнет
предела.
Монтескье
Многие вещи управляют людьми - климат, религия, за-
коны, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обы-
чаи; как результат всего этого образуется общий дух народа.
Монтескье
1. ЖИЗНЬ
Французский философ.
Родился в семье знатного дворянина.
Отец его был не богат, но выгодно женился, получив вместе с
приданым жены замок Ла-Бред.
Мать Монтескье происходила из английского рода Пенель, ко-
торый остался во Франции после окончания Столетней войны.
Это была умная, очень религиозная, склонная к мистицизму жен-
щина. Она умерла, когда Шарлго-ЛуиисполнилосьУлет.
В 10 лет он начал обучаться в коллеже при монастыре в Жюльи.
Здесь Монтескье, по его собственным словам, прекрасно изучал
классическую литературу, увлекся классической философией,
проникся уважением к древности.
МОНТЕСКЬЕ (1689-1755 гг.)
Окончив учебу, Монтескье вернулся в замок отца и стал само-
стоятельно изучать юриспруденцию.
Шарль-Луи Секонда принял фамилию Монтескье от своего без-
детного дяди, который завещал ему все свое состояние, состоящее
из дома, обширных земель и должности президента Бордоского
парламента, являвшегося в то время судебным учреждением.
В 20-е годы он начинает интенсивно заниматься естественными
науками (ботаникой, физикой) и общественными (историей, пра-
вом), Монтескье отходит от политической деятельности и пере-
ключается на научно-литературную работу.
С 1725 г. Монтескье поселяется в Париже. Он сла.гает с себя обя-
занности президента парламента и президента Академии в Бордо.
Был членом Французской академии:
/Однако на заседаниях ученого собрания Монтескье бывал
редко, так как целиком отдался сбору материалов для сво-
его сочинения <О духе законов>. Чтобы иметь полноту све-
дений, он едет в заграничное путешествие, где знакомится с
политическим строем других народов. /
Основной концептуальный посыл, который отличает Монтескье
от остальных <социальных> мыслителей.
Не <война против всех>, как это считает Томас Гоббс, а мир
t был естественным законом первичного состояния общества.
Особенность этой фазы та, что каждый чувствует себя не-
полноценным, едва ли кто чувствует себя равным другому.
Поэтому и речи нет о нападении.
Весь мир, включая Англию, согласен с тем, что никто лучше
не сражался с Гоббсом, чем я и Спиноза
Признаки взаимного страха, скука быть одинокими и влече-
ние, которое испытывают все животные к животным того же
рода, способствовали к объединению людей.
Мне никогда не приходилось слышать разговор о публич-
ном праве, чтобы при этом собеседники не начинали тща-
тельно доискиваться, как возникло общество. Мне это ка-
жется смешным. Вот если бы люди не создали общество,
если бы они избегали друг друга и рассеивались в разные
стороны, тогда следовало бы спросить о причине такого
явления и искать причину отчужденности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218