Как может объективное стать субъективным, бытие для себя пред-
ставляемым - в этом я вижу главную проблему всякой филосо-
фии. Это странное превращение останется необъяснимым до тех
пор, пока не будет найден пункт, в котором объективное и субъ-
ективное вообще не разделены, но совершенно суть единое. На-
ша система указывает на такой пункт и исходит из него. Ясность
(Ichheit), Интеллект (Intelligenz), Разум (Vernunft) - или пусть
называют его как хотят - есть этот пункт.
Абсолютное тождество субъекта и объекта в Я нельзя доказать
непосредственно как факт действительного сознания, о нем
можно только умозаключить, ибо как только возникает дейст-
вительное сознание, пусть даже только наше самосознание,
следует разделение. Я сознаю себя самого лишь постольку,
поскольку отделяю себя как сознающего от себя как предмета
этого сознания. Различные виды этого разделения субъектив-
ного и объективного и их последующего объединения лежат в
основе всего механизма сознания.
Первый вопрос, как мы можем прийти к тому, чтобы утверждать
согласование наших представлений с вещами, которые должны
быть независимыми от них, всегда был в центре внимания. Что же
касается того, как можно некоторые наши понятия мыслить пред-
ставляемыми и частично представленными в существующей без
нашего содействия природе, - в этом предшествующая филосо-
фия не видела никакой проблемы. Находили вполне естествен-
ным, что мы можем действовать на мир.
Я нахожу себя действующим в чувственном мире. Отсюда на-
чинается всякое сознание. И без этого сознания моей активно-
сти нет никакого самосознания, без самосознания в свою оче-
редь не может быть сознания того, что не есть Я.
() Если взять схематически познавательную цепочку и выра-
зить ее в такой последовательности:
МИР -> ЧУВСТВА -> СОЗНАНИЕ -> САМОСОЗНАНИЕ -> ТВОРЧЕСТВО,
ФИХТЕ И. Г. (1762-1814 гг.)
то предмет внимания Фихте сосредоточен на фрагменте:
СОЗНАНИЕ -> САМОСОЗНАНИЕ -> ТВОРЧЕСТВО,
и тогда становятся различимыми два встречных и погранич-
ных процесса -сознание мира и мир сознания:
[МИР -> ЧУВСТВА j СОЗНАНИЕ -> САМОСОЗНАНИЕ -> ТВОРЧЕСТВО)
сознание мира
мир сознания
С
Какое многообразие должно содержаться в представлении моей
активности и как я могу прийти к этому многообразию? Как бы
ни предполагали представление вещества, продолжающегося в
моей активности и не подлежащего изменению, представление
свойств его, изменяемых моей активностью, представление са-
мого прогрессирующего изменения до той формы, которую я
проектирую; как бы ни утверждали, что содержащееся в пред-
ставлении о моей активности представления даны извне (этого
выражения, впрочем, я не понимаю) и что это есть опыт, или
как бы ни называли подобную бессмыслицу (Nichtgedanken),
все же нельзя не признать в представлении моей активности
наличие того, что не может прийти извне и должно быть во мне
самом. {...] Это значит, что последним основанием происходя-
щих изменений должен быть я сам.
<Я есть основание этого изменения> означает не что иное, как
то, что субъект сознания и принцип активности суть одно и то
же; тот, познает об изменении, является одновременно и дея-
телем. То, что у истоков всякого знания мы сталкиваемся с
самим субъектом познания и что я ничего определенного не
могу знать, не обладая соответствующей познавательной спо-
собностью, этого я не могу вывести ни из какого-то другого
знания, я знаю это непосредственно, я просто полагаю это.
Я не знаю, если не знаю нечто, я не знаю о себе ничего, не
становясь через знание чем-то, т. е. я знаю о себе, лишь разде-
ляя в себе субъективное и объективное. Если имеется созна-
ние, то происходит и разделение, без которого невозможно
никакое сознание. Благодаря данному разделению оказывает-
ся положенным взаимоотношение субъективного и объектив-
ного. Объективное должно существовать через себя без содей-
ствия субъективного и независимо от него; субъективное
должно быть, по-видимому, зависимым от объективного и по-
лучать материальную определенность только из него. Бытие
ФИХТЕ И.Г.(1762-1814 ir.)
существует через себя самого, знание же зависит от бытия -
только так следует их представлять, только в подобной опре-
деленности может являться нам нечто, только при этом усло-
вии мы имеем сознание.
Знание и бытие, вероятно, не разделены вне сознания и незави-
симо от него и разделяются только в сознании, так как это
разделение есть условие возможности всякого сознания, и толь-
ко благодаря ему возникает и знание, и бытие. Нет никакого
бытия, не опосредованного сознанием, так же как нет и ника-
кого чисто субъективного знания, приходящего к бытию из-
вне. Уже для того, чтобы иметь возможность сказать <я>, я
должен отделить себя [от объекта); и только потому, что назы-
ваю себя <я> и когда я так называю, и происходит разделение.
Подлежащее раздвоению единое, которое, согласно вышеука-
занному, лежит в основе всякого сознания и вследствие кото-
рого субъективное и объективное полагаются в сознании как
одно, есть абсолют-Х, никоим образом не осознаваемый нами
как что-то простое и обычное. Мы находим здесь непосредст-
венное согласование между субъективным и объективным: я
знаю о себе благодаря тому, что существую; я существую бла-
годаря тому, что о себе знаю...
Только деятельность является необходимой. Из понятия следу-
ет, что субъект должен выбрать в сфере возможных действий
одно из них через свободное самоопредеиение. Он может дей-
ствовать только одним способом, его способность ощущения,
выступающая здесь в качестве чувственной возможности [это-
го] действия, также определяется однообразно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218