В-третьих, у него могут быть фи-
зические недостатки, отличающие его от остальных
детей (дефекты зрения и слуха, заикание и т.д.), из-
за которых он чувствует свою ущербность. Все это
вместе или порознь создает условия, названные
Адлером <патогенной детской ситуацией>, в кото-
рых <нормальное в других случаях ощущение сво-
ей слабости и несамостоятельности чрезвычайно
усугубляется и превращается в глубоко пережива-
емое чувство неполноценности>.
Разумеется, ни один человек не может спокойно
жить, испытывая чувство неполноценности, ка-
кие бы основания оно под собой ни имело - ре-
альные или мнимые. Поэтому вполне естествен-
но, что уже в детском возрасте он ищет средство,
которое бы позволило ему если и не избавиться
от этого чувства, то по крайней мере не допус-
тить разоблачения своей несостоятельности. Та-
ким средством для него является <бегство в бо-
лезнь>, или, по выражению Адлера, <аранжировка
невроза>, - бессознательное продуцирование самим
индивидом невротических симптомов, помогаю-
щих ему добиться своих целей: уклониться от
принятия важных для него, но чреватых риском
решений, избегать ситуаций, которые бы могли
заставить его еще более усомниться в своих си-
лах, привлечь к себе внимание, сохранить и даже
повысить самооценку (<чего бы только в жизни
я не добился, если бы не болезнь!>). С другой
стороны, ему обязательно надо самоутвердиться,
подчинить остальных своей воле, обрести над ними
власть и тем самым компенсировать чувство не-
полноценности. Именно эта потребность в само-
утверждении, стремление к власти и становится
той движущей силой человеческого поведения,
которая формирует телеологический план жизни
и порождает нереалистические, достижимые только
в воображении, <фиктивные> цели, которые хотя
индивидом и не осознаются (в противном случае
их нереалистичность была бы для него очевидна
и они потеряли бы над ним свою власть), но тем
не менее наполняют его жизнь смыслом и помо-
гают ориентироваться в хаосе бытия.
Эти представления Адлера во многом сложились
под впечатлением концепции фикционализма,
разработанной немецким философом-позитивис-
том Гансом Файхингером (1852-1933). В опубли-
кованной в 1911 году работе <Философия "как если
бы"> Файхингер выдвинул положение о том, что
поведение огромного числа людей определяется
некими социальными <фикциями> (такими, например,
как <все люди равны в своих возможностях> или <чтобы
добиться успеха в жизни, главное - желание>),
которые совершенно не соответствуют действитель-
ности. В погоне за этими фикциями люди понап-
расну расточают свои силы и энергию, так ничего
реального и не добиваясь. Аналогичным образом,
согласно Адлеру, протекает жизнь невротика, ко-
торый, стремясь компенсировать чувство собственной
неполноценности, преследует цель достижения фик-
тивного превосходства.
Хотя компенсация и сверхкомпенсация чувства
неполноценности через стремление к превосходству
может приносить свои неожиданные плоды (именно
сверхкомпенсацией чувства неполноценности, выз-
ванного, в частности, физическими недостатками,
Адлер объясняет, например, творчество Бетховена
и Шиллера, ораторское искусство Демосфена), чаще
всего, однако, это стремление остается неудовлет-
воренным, порождая все новые проблемы и резко
ограничивая круг интересов личности. Поэтому,
считает Адлер, в жизни человека должны быть иные
ориентиры, другой источник душевной энергии. И
таким источником, на его взгляд, является прису-
щая каждому человеку, врожденная потребность
ощущать себя частицей мироздания, человечества
в целом - чувство общности.
В отличие от Фрейда Адлер рассматривает че-
ловека прежде всего в контексте общественных
связей, считая его изначально социальным суще-
ством, не способным без ущерба для себя жить
обособленно от других людей, на что обрекает его
желание возвыситься над остальными. В этом смысле
чувство общности выступает антитезой стремления
к власти, одновременно являясь мерой душевно-
го здоровья и социальной адаптации личности. Из
него, полагал Адлер, проистекают любовь и сим-
патия между людьми, дружеские, доброжелатель-
ные, гармоничные человеческие отношения, аль-
труизм, нравственность. Благодаря ему создается
основа для пробуждения творческого потенциала
личности, формирования оптимистического, по-
зитивного мировоззрения, упразднения чувства не-
полноценности. Оно же определяет и степень вклю-
ченности человека в социальные связи, его спо-
собность к сотрудничеству с другими людьми и
глубину контактов с ними, доверие к себе и ос-
тальным, умение принимать решения и нести за
них ответственность. Оно свойственно всем лю-
дям без исключения, только у одних может быть
развитым и сильным, а у других, оказавшись в тисках
властолюбивых устремлений, подавленным и слабым.
Именно в актуализации чувства общности и осво-
бождении его от пут стремления к власти видел Адлер
задачу индивидуальной психологии, предвосхитив
тем самым многие идеи современных психологов
и философов.
Отдельные положения теории индивидуальной
психологии подвергались и подвергаются справед-
ливой критике. Обвиняя Фрейда в односторонности
и претензии на универсальность его теории, Адлер
сам не сумел в полной мере избавиться от тех же
недостатков. Это проявилось прежде всего в при-
знании им лишь одного базового механизма защи-
ты - механизма компенсации и сверхкомпенсации.
С удивительной проницательностью Адлер сумел
разглядеть даже в самых обыденных явлениях следы
властолюбивых устремлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90