Вероятно, лишь в
малой степени эти возможности используются, а большин-
ство из них - вследствие отсутствия возможности разви-
тия - атрофируются. Вероятно, необычайный объем
возможностей создания разнородных функциональных
структур обусловливает то, что человек не ограничивает-
ся конкретикой жизни. Его формы переживания и пове-
дения выходят далеко за момент рождения, будучи обус-
ловлены культурой. Человек входит в готовую систему

313

функциональных структур, а те, которые не помещаются
в этой системе, не имеют шансов развития и исчезают.
Рождение не есть, следовательно, начало всего, ибо чело-
век детерминирован не только в смысле биологической
наследственности, но также и культурой, тем, что было до
него, и это наследование охватывает далекое прошлое.

Также и смерть не является для человека концом все-
го. Он оставляет после себя не только биологическое на-
следство, но также и культурное. Его генетический план
реализуется в дальнейших поколениях, а его творчество,
деятельность, влияние на других людей и память его лич-
ности не погибают в минуту смерти. Каждый человек,
даже самый скромный, оставляет после себя след. Невоз-
можно поэтому заключить человека в границах его рож-
дения и смерти; его жизнь захватывает прошлое и про-
ецируется в будущее.

Поэтому для нормального развития человека необхо-
димы традиция (прошлое) и его трансцендентное стрем-
ление (к будущему). Человек должен быть способен ска-
зать себе: <Знаю, откуда пришел и куда иду>. Трактовка
человека, с точки зрения его актуальной полезности, про-
тиворечит естественным для него координатам времени,
уходящим далеко в прошлое и будущее. Человек не огра-
ничивается актуальными <здесь и теперь>; его взгляд все-
гда идет дальше. Он уходит в будущее за границы своей
жизни, стремится познать окружающую действительность
за пределами ее обычно воспринимаемого образа; тайно
верит, что <все не умрет>, что какой-то, хотя бы самый не-
значительный след после него останется.

Не один такой след приобретает в перспективе време-
ни масштаб героизма. Вспоминая о тех, кто посвятил свою
жизнь и социальную и политическую деятельность на
благо человечества, приведем наиболее известные приме-
ры. Доктор Галина Янковска, которая погибла вместе со
своими больными под развалинами больницы, доктор
Януш Корчак, который также добровольно пошел с уводи-
мыми на смерть детьми, ксендз Кольбе, который отдал

314

свою жизнь ради другого узника в освенцимском лаге-
ре - спонтанно осуществили выбор, обусловленный соб-
ственной установкой, совестью и оценкой новой, страшной
и беспрецедентной ситуации. Много подобных поступков
справедливо оценивается, как героизм. Это - традиция,
которая составляет только звено в часто исчезающей в
тени цепи разных действий в повседневной жизни, кото-
рые требуют подлинного героизма.

В концентрационных лагерях подобных поступков
было значительно больше, и многие из них оказались
забытыми. Стоит при этом заметить, что среди нас еще
живут такие истинные герои прошедшей войны, дела ко-
торых часто неизвестны даже их близким. Они считают,
что поступали <просто так, как было нужно>. Это есть
нечто большее, чем обычная скромность. В результате,
однако, многие факты из труднейших лет нашей истории
остаются невыявленными и не передаются потомкам в
форме рассказов и воспоминаний, в то время как, наборот,
иногда преувеличиваются и искусственно раздуваются
факты, правда, необычайные в условиях оккупации, но не
имеющие ранга особенного героизма. Таким образом, на-
ряду с подлинными героями, о которых мы знаем, есть
герои, остающиеся в тени.

Эта проблема особенно волнует людей, занимающихся
разыскиванием, обработкой и изданием воспоминаний из
времен оккупации. Во время минувшей войны спонтан-
ные героические поступки, осуществляемые часто с убеж-
дением в неизбежности смерти, вытекали не из желания
создать для себя памятник, но из требований совести.
Они совершались людьми, умеющими смотреть за преде-
лы узкого круга вещей, определяемого инстинктом само-
сохранения и стремлением любой ценой спасти свою
жизнь, невзирая на участь других. Это умение выйти за
конкретность актуальной ситуации, вероятно, во многих
случаях позволяло узникам пережить ад лагерей. Пре-
красно написал об этом в своих <Воспоминаниях из ла-
геря Захсенхаузен> профессор Станислав Пигонь, срав-

315

нивая степень сопротивляемости узника с системой ста-
ринных укреплений, т. е. нижнего и верхнего замка.

Переживаемый актуально в нашей цивилизации кри-
зис традиций обусловливает то, что современному челове-
ку трудно определить свою позицию относительно прош-
лого и будущего. Он предпочитает говорить: <не знаю,
откуда пришел и куда иду>. А потому он чувствует себя
потерянным и легко соглашается с тем, чтобы критерием
его ценности была его актуальная полезность. Поэтому
часто уже с молодых лет его мучает страх смерти и старос-
ти. Ибо, когда на человека смотрят только под углом зре-
ния его полезности, старость и смерть означают конец все-
го. Последняя война, а в особенности методы массового
уничтожения разрушили прежний ореол военного героя,
поколебали также прежние формы традиции и транс-
цендентных стремлений, а одновременно раскрыли перед
человеком слои его психики, остававшиеся прежде пре-
имущественно под порогом сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113