Только в мо
де суггестия столь явно отрицает контрсуггестию и, одновре
менно, утверждает ее. И, соответственно, наоборот: она же явно утве
рждается и отрицается своим, вроде бы, психологическим антагонистом.

Общая же ситуация зависит от доми
нирования того или иного типа. Возобладает первый тип Ч мас
совая мода просто не будет иметь ни времени, ни возможности становиться
реальной модой, растворясь в хаосе и непрерывной сменяемости одного дру
гим. Возьмет верх второй Ч мода также исчезнет, но теперь она растворитс
я в незыб лемом, в традициях и ритуалах. Именно поэтому массо
вая мода существует между описанными полюсами, в том самом социа
льно-психологическом пространстве, ко торое заполнено обы
чными людьми, не принадлежащими ни к одному из названных типов, л
ибо принадлежащими к каждому из них, но только отчасти.
Для любого нормального, «среднег
о» человека обычно свойственно проявлять не которое внимание к
модному. Но, как правило, он воспринимает моду в ее буквальном значении
Ч как некоторую «меру» между двумя возможностями: самовыраже-
1 Цит. по: Орло
ва Л. Азбука моды. М.: Просвещение, 1988. С. 4.

Глава 3.2. Психология моды 271
ния и выделения из массы, с одной стороны,
и практичной возможностью следовать привычному Ч с друго
й. Именно в таком контексте, безусловно, прав П. Карден, ав тор
уже классического определения: «Мода Ч это способ выражения. Другими сл
овами, мода Ч это отражение индивидуальных качеств отдельной личности
в социальном и моральном аспекте». Для теоретиков-модельер
ов все представляется совершенно естественным: «Мода позволяет
личности выразить себя, защитить свою индивиду альность. Х
отя в то же самое время мода, предоставляющая человеку определенный, при
нятый большинством стандарт, несомненно, облегчает человеку проблему в
ыбо ра. Мода, объединяя под своими "знаменами" тысячи людей, с
оздает некую иллюзию единения. И это благотворное обстоятельст
во очень в духе нашего времени» 1 .
Влияние моды на психологию масс

В отличие от целого ряда других бли
зких явлений, являющихся как бы прямым следствием законов психологии м
асс, мода оказывает на массовую психологию еще и обратное, вторичное вли
яние. Если в большинстве остальных феноменов массовой пси х
ологии общность возникает на основе возникающих общих эмоциональных с
остоя ний и способствует их регуляции, то здесь действует ещ
е и закон обратной связи. Мода создает особого рода массу на
базе внешнего сходства одинаково одетых, мыс лящих или говорящи
х людей и за счет этого порождает вторичную эмоциональную с
вязь между ними. Подчеркнем, что для возникновения такой связи подчас пр
осто нет общей, единой эмоциональной основы. В такой общност
и нет никакого непосред ственного заражения и вызываемого
им подражания. Общность создается как бы вир туально, на рас
стоянии, а реально задается чисто внешним сходством вдруг оказыва
ющихся вместе людей, когда они как бы случайно оказываются внешн
е похожими. Это не толпа, а скорее «несобранная публика» из а
удитории читателей модных жур налов, которая может становиться
толпой и действовать по ее законам на основе не внутреннего
, а внешнего единства, оказываясь вместе. Тогда, превращаясь в контакт
ную общность, она и обнаруживает свою теперь уже вторично массов
ую природу.
Рассмотрим пример из моды сравнительно
недавнего прошлого: «В свое время, когда джинсы еще только в
ходили в моду, были труднодоступной и весьма престижной одеждой, «джинс
овые» мальчики и девочки считали себя едва ли не единомыш ленник
ами, легко объединялись в группы, компании по принципу «свои Ч со свои
ми». Хотя чаще всего кроме одинакового подхода к одежде да во
зможности приобре сти модную новинку их ничто больше не объ
единяло» 2 . Неверно: их объединяло
чувство общности «мы», включавшее, между прочим, не только штаны, но и общн
ость возраста, и общее отношение к этим самым штанам, и много
чего еще. Герой извест ного романа немецкого писателя У. Пле
нцдорфа «Новые страдания юного В.» объяснял непонимающим: «Джинсы надо
с толком носить. А то натянут и сами не понима ют, что у них на л
яжках. Терпеть не могу, когда какой-нибудь двадцатипятилетний
хрыч втиснет свои окорока в джинсы, да еще на талии стянет. Эт
о уж финиш. Джин-
1 Цит. по: Орлов
а Л. Азбука моды. М.: Просвещение, 1988. С. 10.
2 Цит. по: Орлов
а Л. Азбука моды. М.: Просвещение, 1988. С. 86.

272 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
сы Ч набедренные штаны! Это значит,
они должны быть узкими и держаться просто за счет трения... В д
вадцать пять лет этого уже не понять... Вообще, джинсы Ч это весь
человек, а не просто штаны» 1 . Сомни
тельно, чтобы настоящие ковбои согласились с подобными рассуждениями, н
о это уже не имеет значения. Став предметом подрост ковой мо
ды, джинсы оторвались от ковбоев и создали особую массу «джинсоносцев»-
тинейджеров. Со своей особой философией (тут и хиппи, и панки,
и многие другие), мировосприятием, со своими сложными взаимоотношениями
и своей особой эмоциональной общностью.
Справедливо подмечено: человек, оде
тый в том же стиле, что и мы, обычно сразу становится нам эмоционально ближ
е и понятнее. Уже одно то, что ему нравятся те же самые вещи, чт
о и нам, создает у нас иллюзию, будто мы и мыслим, и воспринимаем мир
одинаково. Более того: что и вести себя, одинаково одетые, мы д
олжны одинаково.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210